儒家文化視域下《金云翹傳》的“翠翹”形象解讀

桑駿凱

中越兩國地域相連，文化同根，關(guān)系悠久密切，雙方交流源遠流長。在東南亞受漢文化影響最為深遠的國家，首推越南。以儒家思想為核心的中國傳統(tǒng)文化早在秦漢時期就伴隨著封建中央集權(quán)制度的建立和漢文化的南傳而進入到越南，隨后在越南經(jīng)歷了一個從遭受忽視到受到重視，最終取得獨尊地位的過程。在越南，儒學(xué)被稱之為“儒教”，儒教自傳入越南后便在越南社會傳播開來，逐漸發(fā)展成為越南傳統(tǒng)文化的重要組成部分，儒家的倫理道德已成為越南家庭、社會和人際之間共同遵循的道德準則.儒教的傳入不僅促進了漢字、漢文化在越南的傳播，而且也為越南古代文學(xué)，尤其是漢文學(xué)和喃字文學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造了有利了條件。經(jīng)歷越南歷史的漫長傳播和演進，儒教在越南已經(jīng)深深扎根并結(jié)出了豐碩的“果實”。越南漢喃文學(xué)即是在儒教和漢文學(xué)的深刻影響下產(chǎn)生的變體。正如中國學(xué)者于在照所言：“作為正統(tǒng)的封建意識形態(tài)，儒教深刻影響著越南文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展走向?？梢哉f，在越南，儒教對越南古典文學(xué)發(fā)展的影響之深刻不亞于中國?！雹偃褰虒υ侥瞎糯膶W(xué)眾多方面的影響，造就了越南文學(xué)的悠久傳統(tǒng)、深厚積淀和濃厚的社會氛圍。越南喃字長篇敘事詩《金云翹傳》便是在儒家文化影響下誕生的絕世著作，從作者的思想到作品的內(nèi)容再到故事女主人公“翠翹”，無處不浸透著儒家思想的文化氣息。

一.越南古典文學(xué)名著《金云翹傳》

《金云翹傳》又名《斷腸新聲》，越南人民習(xí)慣稱之為《翹傳》它是由18世紀中葉越南文壇上崛起的一位著名文藝巨匠-阮攸以中國明末清初青新才人的通俗小說《金云翹傳》為藍本進行創(chuàng)作的一部長3254句的六八體喃字長篇敘事詩，是越南喃字文學(xué)發(fā)展的巔峰之作，是越南古典文學(xué)的經(jīng)典名著，更是越南文學(xué)的瑰寶。阮攸的《金云翹傳》自問世后，受到世人的廣泛關(guān)注，得到越南歷代民眾的喜愛，更受到不少文人的推崇。作者阮攸自1789年至1802年這十三年間，從豪門貴族一變?yōu)椤皣萍彝觥钡耐雒?，他不僅看透了社會下層人民飽受戰(zhàn)亂的疾苦，自己也親身經(jīng)歷的朝代更迭帶來的災(zāi)難和命運的轉(zhuǎn)折，他感到觸目悲傷，心生憐憫，而這些思想都只有寄托在他的作品之中?！堵N傳》這部喃字六八體長篇敘事詩是圍繞故事主人公王翠翹的身世轉(zhuǎn)折，漂泊淪落的苦難歷程來展開敘述的。

二.《金云翹傳》中“翠翹”形象所蘊含的儒教因子

阮攸《金云翹傳》作為越南喃字文學(xué)發(fā)展到頂峰的作品，作為當(dāng)時越南封建社會正統(tǒng)的意識形態(tài)，儒教對這部詩歌的影響是可想而知的。從上述筆者闡述的內(nèi)容當(dāng)中我們不難發(fā)現(xiàn)阮攸的《翹傳》之所以能聲名鵲起，傳唱古今，不只與作者高超的藝術(shù)造詣有關(guān)，還因詩歌所描寫的主題是在衰敗的封建社會下被壓迫人民，特別是被壓迫婦女為爭取生存權(quán)利而敢于向封建勢力發(fā)起連續(xù)沖擊的斗爭精神，具有反對封建制度，敢于暴露社會黑暗，主張人道主義和同情被壓迫人民的巨大進步思想內(nèi)涵。作者通過對翠翹這一典型人物從榮華富貴、聰明優(yōu)雅、傾國傾城淪落為煙花柳巷，賣笑追歡，曉風(fēng)殘月的苦難曲折歷程的描寫和人物性格獨具匠心的塑造，將當(dāng)時封建社會的黑暗、丑陋、卑鄙同翠翹身上美麗、純潔、善良、堅強不屈的越南婦女形象形成鮮明對比，凸顯出詩歌中“翠翹”形象高尚美德，而這種美德背后滲透的正是儒教文化的越南因子。

（一）孝

詩歌《金云翹傳》第二卷中寫到翠翹在清明外出踏青，無意拜見薄命女淡仙之墓后，幻夢雜感萬千竟痛哭感嘆道：“母親啊，不肖女，對你辛勞鞠育，深恩未酬。（第226-227句）”，翠翹擔(dān)心自己像淡仙一樣紅顏薄命，不能為父母盡孝道。孝的首要任務(wù)是“生則養(yǎng)”，但這只是基本要求，動物且能做到，為人還應(yīng)發(fā)自內(nèi)心的孝敬父母，不然也與動物無異，如孔子云：“今之孝者是謂能養(yǎng)。至于犬馬皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”。孝敬父母的一個重要標準就是對父母的順從，聽命于父母，正如《論語·里仁》里所表達的“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨”，子女對父母的命令婉言相勸無效的情況，仍然要勞而無怨地堅決服從。在第三卷中，翠翹與金重情投意合，但當(dāng)提及婚姻，翠翹仍遲疑答道：“我家傅清白，稟質(zhì)菲葑。至于婚姻大事，惟有親命是從。（第331-335句）”面對金重的癡情，翠翹不敢斷然定奪，婚姻大事還須聽命父母。在孔子看來，“事父母，能竭其力?！保ā墩撜Z·學(xué)而》），為父母盡孝應(yīng)當(dāng)竭盡全力，哪怕犧牲自己的愛情、尊嚴甚至生命，也應(yīng)以孝為先。詩歌第四卷，在王家慘遭誣陷和官府迫害后，翠翹為盡“孝道”，不得已想出賣身救父的辦法，翠翹“猛醒悟，衙役慣態(tài)，濫施刑毒，無非志在金錢。欲圖骨肉安全……一邊情，一邊孝，那樣為先？當(dāng)時雖是海誓山盟，但是兒女職，以孝為先”（第596-605句），面對官府黑暗，她“傷心死別生離，身已不惜……報親恩，敢惜青春似錦?！币舱菑拇耍渎N的命運發(fā)生了翻天覆地的轉(zhuǎn)折，她被迫“嫁”于馬監(jiān)生，離家前為免去父母擔(dān)憂，翠翹舉史上繩縈救父、李氏賣身贖父的典故，勸慰父母痛苦心情，盼望他們長壽健康：“自恨女兒身，未曾點滴報答親恩。上書有愧緹榮，竊比李娘孝順……還靠樹身獨任。（第668-673句）”孝順父母，還要時刻關(guān)心父母的健康與疾病，“父母，惟其疾之憂”（《論語·為政》）。在詩中，翠翹發(fā)現(xiàn)自己上當(dāng)受騙后覺得前途暗淡，唯有以死來求解脫，可轉(zhuǎn)念一想：“一死何辭，還未了平生心事。深恐日后風(fēng)波，人命案，轉(zhuǎn)累雙親抵償（第858-860句）”，害怕她的死會連累到家人父母受害，只得勉自寬懷。被馬監(jiān)生玷污賣到妓院后，翠翹不忍受辱拔刀自刎，無奈被救，翠翹在哀嘆自己淪落娼門的悲慘命運，同時期盼早日跳出泥潭，回到父母身邊盡孝道：“何日把污名洗凈，辜負倚閭?cè)?，問阿誰替我暖虛寒孝敬？（第1040-1043句）”當(dāng)翠翹被二流子楚卿和老鴇秀婆聯(lián)手誘騙出逃再次身陷花巷后，她百感交集心中對父母的思念油然而生：“感懷世人，不待思量心已亂……深厚親恩猶未報，桑榆暮景匆匆?！保ǖ?249-1255句）。在遇上英雄徐海后，翠翹回顧自己十余年的漂泊人生，百感交集：“高堂親老，別時情，應(yīng)難忘記。屈指時光，十載分離，他們?nèi)缃≡?，也?yīng)白發(fā)絲絲。（第2230-2236句）”在全書十二卷三千余行的長篇敘述中，從故事開篇到結(jié)束共有十余處是對王翠翹這一“孝”女形象的描寫和塑造，作者花大量的篇幅對翠翹孝女形象特征的打造，足以見儒教“孝”的思想之重要，對作者及越南社會影響之深入。

（二）忠

在《金云翹傳》第九卷中翠翹巧遇農(nóng)民起義英雄徐海，兩情相悅，英雄救美，結(jié)為夫妻。后來朝廷派胡宗憲前來收繳徐海，但胡深知徐海是一名猛將，正面交鋒不是徐軍對手，便施奸計，利用翠翹“忠君孝國”“夫榮婦貴”的思想主張規(guī)勸徐海投降，招安朝廷。最后，徐海同意解除武裝，歸順朝廷，不料卻身中奸計，遭到突襲，全軍覆沒。王翠翹勸徐海接受朝廷招安，體現(xiàn)了她“忠”的形象特征：“……如今規(guī)命王臣，青云上，大道蕩蕩。忠孝俱全，異日榮華歸故鄉(xiāng)。我是堂堂命婦，父母同受恩光。上報國，下為家，盡忠盡孝，同樣輝煌?！贝渎N便提出主張,她說：‘圣德深廣，雨露萬方。平治久，萬民擁戴非常。自從干戈掀動，無定河邊骨，高似山崗?！犃T翠翹忠告，徐海決計投降……事出意外，猶如猛虎墜阱，勇力難張。徐公陣前殉職……翠翹俘獲當(dāng)場。（第2473-2524句）”翠翹”忠君“思想最終導(dǎo)致的結(jié)果是徐海被官軍殺害，全軍義士投降，自已也深陷囫圇，這無疑給翠翹的盲目忠君一個沉重的打擊。我們也可從中看出作者阮攸主觀上忠君愛國，但客觀上卻是對封建統(tǒng)治者荒淫、黑暗的厭惡。作者在這里所要揭示的正是儒家思想所蘊含的“忠”的深刻哲理，臣對君的忠是以君依禮使臣為前提和條件的，忠君并不是對君主的盲目服從、盲目崇拜，倘若君主不能以禮使臣，不能以“仁”治民，那么臣子就可以起來反抗，這也衍生出了儒教的“越南化”特色，忠國勝于忠君。

（三）節(jié)

文章開篇第一卷，作者在描寫翠翹個人形象特征時就已開篇點題，她是個“梅骨骼，雪精神”，為后文翠翹的曲折人生經(jīng)歷做了鋪墊。在翠翹與金重心生好感之后，“翠翹怕金生逾越禮防，進言規(guī)諫：‘禮尚端莊’，……從夫道，貞節(jié)是尚……珍重百年名節(jié)，不能一旦毀傷！”。天意難測，這對苦命鴛鴦在相聚不就就傳來金重叔父辭世的消息，金重不得已要回家奔喪，兩人離別時，翠翹許下諾言：“誓言長在，空閨白首，不變恩情……只要山河在，此身永保堅貞。”，在金重走后，王家再生變故，翠翹作為家里的長女，面對突如其來的災(zāi)禍，她被迫挺身而出，面對金重的愛情和父母的養(yǎng)育之恩，翠翹只能以孝為先，為報答金重恩情，翠翹只得拜托翠云李代桃僵。自賣身救父起，翠翹就對自己的黯淡前途失去了信心，更無奈所遇之人就是人販馬監(jiān)生，但恐怕牽連父母，只好勉自寬懷，誰想又被他迫害墜入娼門，翠翹得知這一切后不甘受辱，大聲驚叫：“地厚天高！我別家時，早知賤命該亡！今日一死無他望?。ǖ?77-982句）”。命運多舛，翠翹被救活后在心中暗自盼望：“何日把污名洗凈，辜負倚閭?cè)恕?，再?jīng)歷過種種折磨過后，最終翠翹遇上了英雄人物徐海，救她于水火之中。但二人相好不久便碰上胡宗憲招安，翠翹以“忠孝”為名勸徐海歸降朝廷，導(dǎo)致徐海被殺害。翠翹追悔莫及，投錢塘江自盡。到這里，翠翹以死報恩丈夫徐海的貞節(jié)形象再次被作者提升到新的層次，翠翹暗祝：“我誤徐公，辜負徐公期望。……唯有一死報恩請”，到故事最后，金重與翠翹這對有情人終得重逢，本該再續(xù)前緣，然而翠翹卻以自身貞節(jié)已失，愧對金重，只與她為名義夫妻。在拒絕金重重敘舊緣時，翠翹道：“你家室和諧，恩愛夫妻人共羨……貞字值千金……滿身塵垢，敢續(xù)前緣？辜負你一片深情，花燭臺前，難免羞愧內(nèi)譴?！敝链?，阮攸筆下對翠翹人物特征“節(jié)”的描寫達到頂峰，翠翹雖多次遭命運折磨陷身柳巷，但卻始終拼盡全力在堅守著自己忠貞的道德原則，她身上的污名在她的高風(fēng)亮節(jié)面前似乎顯得微不足道，呈現(xiàn)在讀者面前的仍是一位堅貞、高雅、善良的婦女形象。

（四）義

阮攸《金云翹傳》中翠翹身上“義”的性格特征主要表現(xiàn)在：徐海戰(zhàn)勝歸來后，聽翠翹講完辛酸往事，怒氣填膺，聲似雷霆，立刻集結(jié)隊伍，發(fā)兵臨淄、無錫，將過去翠翹的仇人和恩人一并帶到。全憑翠翹發(fā)落，翠翹恩人報恩，仇人報仇，賞罰分明。對束生，她說：“你對我恩重九鼎，記否臨淄，舊日恩情？參商阻斷前生定，我怎敢，辜負故人的真誠。千兩銀，百匹錦，持此奉贈。”，再請管家和女尼，道：“今日黃金山積，難報恩義綿綿。千金奉獻，報漂母，有愧前賢”，面對仇人宦姐，翠翹大義凜然，吩咐當(dāng)場赦免。再對一幫惡人秀婆、馬監(jiān)生、楚卿、白倖白婆，無人原諒，“劊子手奉命當(dāng)堂，行刑罰，依據(jù)他們罪狀，鮮血淋漓，傾刻剁成肉醬”。在這里，翠翹恩怨分明，知恩圖報，嚴懲罪人的義婦形象在作者的筆下被渲染的活靈活現(xiàn)，實在讓人大快人心，同時也反映出阮攸對當(dāng)時封建黑暗勢力的深惡痛絕，坐著的忠義情感也通過詩文得到了抒發(fā)。

三.結(jié)語

通過對越南古典文學(xué)經(jīng)典名著《金云翹傳》的典型人物形象“翠翹”進行儒家視域下的分析和解讀，我們不僅對詩歌的內(nèi)容有了更深層次的了解，同時也從作者成功再塑造的人物“翠翹”身上看到了她背后所隱藏的儒家文化因子。儒家思想自古至今都是中越兩國文化中必不可缺的重要元素，它在經(jīng)歷了上千年的社會歷史演變后，最終在中越大地上生根發(fā)芽，大放異彩。越南社會接受中國的儒家文化并非完完整整的照抄照搬，而是進行了選擇性的吸收和再創(chuàng)造，這可以稱之為一個“越南化”的移植過程。喃字乃至喃字文學(xué)就是在漢字、漢文學(xué)的影響下所誕生出來的變體，而在這期間儒家文化在越南社會的正統(tǒng)意識形態(tài)地位的確立又深刻的影響了越南作家文人們的創(chuàng)作，這點在越南著名文學(xué)巨匠阮攸和他的蓋世之作《金云翹傳》中得到了全面的體現(xiàn)，儒家核心思想“仁”所包含的“忠孝節(jié)義”觀念在作者的筆下體現(xiàn)得淋漓盡致，作者以王翠翹這樣一個在封建倫理道德下成長起來的大家閨秀作為封建時代婦女的代表，她的身上所存在的種種封建社會思想品質(zhì)和道德觀念是客觀真實存在的，這也是作者“忠孝節(jié)義”思想的真實體現(xiàn)，在作者筆下，“翠翹”這樣一個典型形象的塑造是完美的。在越南，很多人都能誦讀阮攸拉丁國語字版本的《金云翹傳》，越南人民對于《金云翹傳》的感情不僅僅是一種對文學(xué)作品的感情，而是融入了一種個人對親人、家庭、民族、國家等信念聯(lián)系在一起的感情，甚至可以說已上升為一種信仰或世界觀，以上這些方面都不同程度的體現(xiàn)出了儒家文化對越南社會的深刻影響以及儒教的“越南化”特色。

注 釋

①于在照著.越南文學(xué)與中國文學(xué)之比較研究[M].廣州：世界圖書出版廣東有限公司，2014：271