先秦儒家和諧教育思想研究

王春惠

一.先秦儒家和諧教育的基本內(nèi)容

關于孔子開創(chuàng)的先秦儒家和諧教育的基本內(nèi)容，歷來有多種不盡相同的觀點。但是，得到普遍認可的是“六經(jīng)”說?！肚f子·天運篇》記載了孔子見老子時說的一句話：“丘治 《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》”，據(jù)此，人們推斷孔子教育的基本內(nèi)容是《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》，即“六經(jīng)”之教。盡管“六經(jīng)”是孔子六十八歲自衛(wèi)返回魯之后才整理修訂出來的，但是，在此前的教育教學過程中，孔子實際上已經(jīng)將其作為教育教學內(nèi)容了?！妒酚洝た鬃邮兰摇氛f：“孔子以詩書禮樂教，弟子蓋三千焉”?？梢?，《詩》、《書》、《禮》、《樂》是孔子教一般學生的教材，這一點是肯定無疑的。

繼孔子之后，先秦儒家荀子頗為重視對古代典籍的學習。荀子首先認為，人能“善假于物”，即借助知識來豐富自己、完善自己，這是人的長處，是人可以讀經(jīng)的可能性前提。其次，荀子認為讀經(jīng)也是人發(fā)展的必經(jīng)途徑，他曾說：“學惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮?！薄敖?jīng)”是儒家?guī)撞拷?jīng)典的總稱，“禮”是“六經(jīng)”之一，與“樂”經(jīng)一并施教。荀子認為，無論是君子還是圣人，都由此而進，別無旁道。經(jīng)書所載錄的知識是經(jīng)過幾代人驗證的，其中《春秋》是以歷史事實為依據(jù)的信史，其他經(jīng)典多與技能培訓有關，可見經(jīng)書的確具有重要的教育作用。

1.《禮》之教?！抖Y》的道德教育是儒家教育課程的重要科目?！抖Y記·祭統(tǒng)》中記載：“凡治人之道，莫急于禮，禮有五經(jīng)，莫重于祭”。儒家認為，治國理政最根本的途徑是推行禮教，即向人們進行各種道德行為規(guī)范的教育。在各種道德行為規(guī)范中，儒家最為重視祭禮，原因在于，教民“反古復始，不忘其所由生也”，由事死如事生轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實生活中的孝道，這本是原始社會祖先崇拜的遺俗，在這里被先秦儒家學者又賦予了構建社會秩序的教育使命。長幼有序作為一種人倫規(guī)范，在儒家禮教中也占有重要的地位，《周禮·大司徒》中講：“以陽禮教讓，則民不爭”?！瓣柖Y”是指鄉(xiāng)里之中進行的“饗飲酒禮”，行該禮時要以年齡長幼為序，其目的在于使百姓懂得長幼有序的道理，養(yǎng)成謙遜、敬老、無爭的、有益人們健康成長的良好民俗和民風。借助《禮》實施道德行為規(guī)范的教育，不僅對于維護“王道”秩序非常重要，也是完善個人素養(yǎng)并實現(xiàn)人與人之間和睦友好相處的重要途徑，這兩者是一體化于一身的。

2.《樂》之教。中國古代“樂”的內(nèi)涵十分豐富，不僅指音樂，還擴展至繪畫、雕刻、建筑等造型藝術領域，甚至還擴及到儀仗、田獵、肴饌等使人快樂、使人感官感到享受的活動，但核心仍是音樂。儒家的樂教既懂得把樂作為行教化、理邦家的手段，又向人傳授詩、曲、舞、演奏、樂理和如何評價樂的知識。因此說，樂教既是藝術和審美教育，也是思想道德和政治教育。在演樂的過程中，還表現(xiàn)出很多的體育內(nèi)涵。有學生稱，孔子的樂教是大美育，也是快樂的倫理道德教育和政治教育。樂教不僅是一般的“寓教于樂”，從深層次講，以樂教為路徑的政治教育應當是民眾樂意接受而有實效的。

3.《詩》之教?！对姟分嗡仞B(yǎng)教育蘊含著豐富的內(nèi)涵。儒家當時立教的直接目的是“學而優(yōu)則仕”，政治素養(yǎng)的培育是儒家教育的重要目的之一，而教《詩》是重要的途徑之一?？鬃釉f過：“誦《詩》三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”指出學習《詩》有兩個目的，一是博通政事，能把國家治理好；二是使于四方，去做外交使節(jié)，能把外交工作做好。古代的使節(jié)出使外國時，“受命不受辭”，就是只接受使命，至于如何談判應酬，全靠自己隨機應變，獨立行事，這就叫做“專對”。能不能“專對”是一個外交官的基本資格條件，也是外交上取得成功與否的重要因素?？鬃拥摹安粚W《詩》，無以言”，不是指一般人與人之間的談話，而是外交場所的“專對”。正因為如此，在孔子私學里設有語言科，在語言科中《詩》是最主要的教材。

4.《書》之教。儒家創(chuàng)始人孔子在其私學中，將《書》作為教材，感到《書》中所記的史料過于龐雜，便以朝代為序，“編次其事”，為之作序，“言其作意”?？鬃泳庉嫼驼怼稌返母灸康脑谟趯ⅰ拔奈渲?，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息?！薄墩撜Z》中明確指出，孔子在教學中以《書》為教材，如“子所雅言：《詩》、《書》、執(zhí)禮，皆雅言也?！笨鬃訉ⅰ稌妨袨榻滩闹坏闹匾康脑谟谛麚P文武之道之政，使學生們將這種政治制度推行于春秋末期。

5.《易》之教?！兑住分椭C方法論教育在孔門教育之中占據(jù)重要地位。《易》指出：“一陰一陽謂之道”，“乾坤成列而易立乎其中矣。乾坤悔則無以見易，易不可見則乾坤幾乎息矣！”意思是，對立統(tǒng)一是宇宙的根本法則，每一事物都包含著矛盾，是同與異、對立與統(tǒng)一的合體。它說：“天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，萬物睽而其事類也，睽之時用大矣哉！”又說：“上火下澤，睽，君子以同而異”?！邦ァ蹦耸恰肮援愔?，意思是互相背離、排斥。宇宙間天地、火澤、男女既是排斥的，又是統(tǒng)一的；正因其差異、對立、排斥，才有統(tǒng)一可言。相反，如果“二女同居”，則“其志不同行”。《易》中的“睽”是一種方法論，把任何事物都看成一個矛盾體，認識到事物發(fā)展過程中處處有矛盾，如教化中的上與下、尊與卑，教育中的教與學，修養(yǎng)中的動與靜、經(jīng)義與致用等，因此才有不斷推陳出新，不斷發(fā)展變化。

6.《春秋》之教?！洞呵铩吩诳组T之學還算不上一門學問，但是孔門師生關心邦國命運及國之大事，因此時事政治確實又是孔門之學的重要教學內(nèi)容之一?！妒酚洝た鬃邮兰摇分杏涊d:“弟子受《春秋》”，《春秋》之教應該是可信的。孔子在教學中經(jīng)常和學生們談論《春秋》的內(nèi)容，討論各種史事和當下的經(jīng)濟、政治、文化、社會、人倫實事，評論某些歷史人物。對此，《論語》《左轉(zhuǎn)》中都多有記載。《春秋》之教的最重要功效是培養(yǎng)學生“春秋筆法”的能力和造就學生們的正義感。同時，孔門弟子也從《春秋》之教中吸取了大量的社會政治信息，從歷史中受到了禮制觀念的教養(yǎng)。

二.先秦儒家和諧教育的基本形式

（一）學思行全面發(fā)展

先秦儒家在追求個人的全面和諧發(fā)展過程中，不偏不倚地對待個體認知過程中的各種途徑，強調(diào)要學、思、行全面發(fā)展。

1.重學?？鬃影褜W習理解為一個由簡到繁的過程，“學”指的是起點或是初級階段，在這個過程中暫不進行“思”與“行”，是把“學”字限定在接受知識的狹義范圍，如“讀書”、“學文”之類?？鬃优c弟子子路有一段關于求學與否要經(jīng)歷讀書、學文階段的爭論：“子路使子羔為費宰。子曰：‘賊夫人之子?！勇吩唬骸忻袢搜?，有社稷焉，何必讀書，然后為學？’子曰：‘是故惡夫佞者?！笨鬃影褜W文視為學習過程必經(jīng)的初級階段。

荀子把“學”的方式具體化為“聞”與“見”，因為人的學習始于耳、目、口、鼻、形等感官對外物的接觸，不同的感官與不同種類的事物或事物的不同屬性相接觸，就形成了不同的感覺，使進一步的學習活動成為可能，所謂“聞見之所為至，則知不能類也”。

2.重思?？鬃诱J為“多聞”和“多見”只是“知之始”，“知之次”，還必須運用思維的活動，把多聞多見的東西進一步加以選擇、引申、歸納，提高理論方面的認識?？鬃咏虒W中十分注重啟發(fā)，有“不憤不啟，不悱不發(fā)”、“舉一反三”、“叩其兩端”等方法，這是一種著眼于審思的教育方式。學習中是否善于思索是孔子衡量學生是否善學的標志，顏回之所以“不愚”，是由于他在課后能夠“退而省其私，亦足以發(fā)”。孔子贊嘆自己不如顏回，正是由于顏回具備“聞一以知十”的觸類旁通的思考能力。

3.重行。行作為學習方式之一，其基本含義在古代指力行，即今日的社會實踐?？鬃影焉鐣嵺`分為修身和從政兩個方面：首先，修身的學習方式是學習過程必不可少的，孔子說：“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之”。其次，孔子從為邦國培養(yǎng)政治管理人才的教育目的出發(fā)，確認從政也是重要的學習方式，孔子弟子子夏有句名言：“仕而優(yōu)則學，學而優(yōu)則仕”。為仕也是一種學習，是將已學進行檢驗和擴充的一種學。

（二）教學與實踐相結(jié)合

孔門教學中將求學與治事實踐相結(jié)合，既提升了學術水平，又鍛煉了實干精神和能力。弟子們隨時學有所成，則隨時準備從事工作。當時的王公巨卿們經(jīng)常找到孔子，調(diào)查學生情況，孔子便做出公正的鑒定，以供錄用。孔子有不少學生從政，其中子路和冉有都做過季氏宰，在當時是比較有影響力的知名政治人物。孔門弟子從事工作之后，還要不斷地學習提高，弟子們工作之余，常回來與老師探討各種問題。

先秦儒家和諧教育思想對中國古代教育發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，奠定了中國古代教育的范式和模型。以孔子為代表的儒家教育思想隨著歷史的發(fā)展在不同時代彰顯出巨大的活力，不斷得到充實，成為中國教育的濫觴。