試論孔子德行修養(yǎng)觀及其啟示

成慧玲

一.孔子德行修養(yǎng)的內(nèi)涵

“君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也，言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？”[2]君子只要對(duì)待所做的事情嚴(yán)肅認(rèn)真，不出差錯(cuò)，對(duì)人恭敬并且合乎禮節(jié)，那么天下的人都是自己的兄弟了。這一方面詮釋孔子對(duì)其弟子施以德行修養(yǎng)的過(guò)程，另一方面也賦予德行修養(yǎng)的內(nèi)涵。首先是孔子及弟子的德行認(rèn)識(shí)，包括德行推理、信念和評(píng)價(jià)，主要是指孔子弟子對(duì)具體的社會(huì)行動(dòng)準(zhǔn)則的認(rèn)識(shí)和把握。其次包含德行情感和意志，主要指孔子及其弟子根據(jù)社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)，從道德的角度理解道德事件時(shí)所體驗(yàn)到的、發(fā)自內(nèi)心的一種情感，并且在履行道德義務(wù)中，具備克服一切困難和障礙的精神，一種對(duì)某道德事件的深刻認(rèn)識(shí)并且真誠(chéng)信服后產(chǎn)生的對(duì)道德義務(wù)的強(qiáng)烈的責(zé)任感。最后，德行修養(yǎng)體現(xiàn)于孔子及其弟子的道德行為上，主要表現(xiàn)在日常的言行和習(xí)慣上提高弟子們德行的覺(jué)悟和認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)良好的品性，并外化為遵守道德規(guī)范的一系列言論和行動(dòng)?？鬃拥牡滦行摒B(yǎng)觀的內(nèi)涵在于使其弟子能夠自學(xué)地遵循當(dāng)時(shí)社會(huì)道德體系的要求，更好地履行社會(huì)義務(wù)，并不斷地提升個(gè)人的人生境界。

二.孔子德行修養(yǎng)觀

討論了孔子的德行修養(yǎng)觀的內(nèi)涵，我們進(jìn)一步探討孔子德行修養(yǎng)觀的具體內(nèi)容。

（一）培養(yǎng)德行的基礎(chǔ)和前提

孔子的教育目的是培養(yǎng)從政的君子，而成為君子的主要條件是具有良好的道德品質(zhì)修養(yǎng)。所以，孔子的私學(xué)教育中，德行培養(yǎng)居首要地位。道德觀念是以文化知識(shí)為基礎(chǔ)的，主要通過(guò)知識(shí)傳授來(lái)進(jìn)行，因此培養(yǎng)德行和傳授知識(shí)是在同一教學(xué)過(guò)程中進(jìn)行的，兩者有密切的內(nèi)在聯(lián)系，不可分割。如果忽視知識(shí)學(xué)習(xí)，德行培養(yǎng)將會(huì)背離既定的發(fā)展方向?？浊鹪?jīng)對(duì)子路說(shuō)：“好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。”[3]這恰恰更能說(shuō)明仁、知、信、直、勇、剛是君子必須具備的道德品質(zhì).如果沒(méi)有知識(shí)為基礎(chǔ),行為上就會(huì)出現(xiàn)偏離,好的道德品質(zhì)就難以形成和提高.所以,為更好地培養(yǎng)道德,我們教師一定要認(rèn)真學(xué)習(xí)知識(shí),教小學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)，而且一定要學(xué)習(xí)真、善的知識(shí)，并且要將這種知識(shí)與美德、行為統(tǒng)一起來(lái)，這樣，小學(xué)教師及小學(xué)生德行的修養(yǎng)也就具備良好的基礎(chǔ)。

（二）培養(yǎng)德行的必要性和過(guò)程

孔子所處的社會(huì)“知德”的人不多，“好德”的人也少，能按照道德信念去實(shí)踐的人則更少，整個(gè)社會(huì)處于一種缺乏道德的狀態(tài)，所以培養(yǎng)德行則是非常必要的。

道德教育有其過(guò)程，首先是道德認(rèn)識(shí)。要能分清善惡與是非，進(jìn)一步形成道德信念，再進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為道德行為實(shí)踐。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)教育體制下，德育過(guò)程最重要的在于行為實(shí)踐。而在當(dāng)今這個(gè)新式教育的背景和體制下，德行的行為實(shí)踐已經(jīng)成為判斷一個(gè)人道德的重要標(biāo)尺了。

（三）德行修養(yǎng)的主要內(nèi)容

“禮”為道德規(guī)范，“仁”為最高道德準(zhǔn)則。凡符合“禮”的道德行為，都要以“仁”的精神為指導(dǎo)，因此，“禮”和“仁”是德行培養(yǎng)和教育的主要內(nèi)容。“禮”，禮教，一種行為規(guī)范，有一定的形式且包含一定的思想感情。此外，在道德教育中，禮的教育還會(huì)包含仁的精神，禮和仁的關(guān)系就是形式和內(nèi)容的關(guān)系，禮是仁的形式，仁是禮的內(nèi)容，只有有了仁的精神，禮才能真正充實(shí)。“仁”，孔子學(xué)說(shuō)的中心思想，被孔子作為最高的道德準(zhǔn)則。仁最通常的意思就是“愛(ài)人”，也就是承認(rèn)別人的資格，把人當(dāng)作人來(lái)愛(ài)。當(dāng)然，“愛(ài)人”并不是不分善惡而普遍地愛(ài)一切人，而是以“仁”為基本準(zhǔn)則，有選擇地愛(ài)。同時(shí)，“仁”的道德品質(zhì)是成為君子的重要條件，不論何時(shí)何地，作為一個(gè)君子，必須要時(shí)刻保持仁德。而作為一名小學(xué)教師，仁德更是必不可少的，這樣，學(xué)生耳濡目染之后，仁慈善良的品德也就悄悄地形成了。

（四）德行修養(yǎng)的原則和方法

1.自我努力。德行修養(yǎng)不是依靠外加強(qiáng)制，而是依靠自覺(jué)努力，需要自我主觀能動(dòng)性的發(fā)揮和自我對(duì)于德行的理解和感知。正如孔子曾說(shuō)：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！盵4]又說(shuō)：“為仁由己，而由人乎哉？”[5]我們小學(xué)教師的德行修養(yǎng)的提高來(lái)自于日常生活中的自我努力，從而實(shí)現(xiàn)德行修養(yǎng)的內(nèi)化和吸收。

2.確立、堅(jiān)持志向。作為小學(xué)教師，不應(yīng)該只滿足于當(dāng)前的物質(zhì)生活，還應(yīng)該在精神上有更高的追求，要有自己的理想，要立足現(xiàn)在而面向未來(lái)，確定以仁道為個(gè)人志向和人生理想。此外，我們的志向需要我們自覺(jué)努力和堅(jiān)持，不能因?yàn)橥饨绲母蓴_而動(dòng)搖。為了實(shí)現(xiàn)自己的志向，我們小學(xué)教師不能過(guò)多的計(jì)較物質(zhì)生活，如果過(guò)于追求世俗的衣食享受，也就談不上有遠(yuǎn)大志向了。顏回有志于道，他的心思全都用在學(xué)道守道上，對(duì)清苦的生活條件從不去計(jì)較，這種安貧樂(lè)道的精神備受世人稱贊。

3.克己。社會(huì)人際交往的關(guān)系中如何對(duì)待自己和他人是一個(gè)重要的道德問(wèn)題。尤其是我們小學(xué)教師的獨(dú)特身份，我們要為人師表，著重要求自己，約束和克制自己的言行，使之合乎禮、仁的規(guī)范。觀察一個(gè)人遇事如何對(duì)人對(duì)己，就可以判斷他的道德是否高尚?！熬忧笾T己，小人求諸人?！盵6]對(duì)別人的缺點(diǎn)錯(cuò)誤采取一種寬容原諒的態(tài)度，與別人的關(guān)系就容易協(xié)調(diào)，相處就會(huì)變得融洽。嚴(yán)以擇幾，寬以待人，才是一個(gè)德行高尚之人該有的品質(zhì)和態(tài)度?？思菏菑?fù)禮的基本條件，能克制個(gè)人的非分欲望，限制對(duì)私立的追求，不為利己而損人以至于損害學(xué)校和社會(huì)利益，這才能使自己的言行合乎禮的規(guī)范，達(dá)到仁這一最高的道德要求。

4.力行。德行就是道德體現(xiàn)于行為，其中有知的問(wèn)題，即道德認(rèn)識(shí)的問(wèn)題；也有行的問(wèn)題，也就是道德實(shí)踐的問(wèn)題，兩方面的關(guān)系很密切?！傲π小?，也就是要更重視道德實(shí)踐，且在實(shí)踐過(guò)程中言行相顧，言行一致，不要出現(xiàn)脫節(jié)，做學(xué)生行為規(guī)范的楷模，因?yàn)榈赖抡J(rèn)識(shí)是通過(guò)道德實(shí)踐的檢驗(yàn)而得到證實(shí)的。只言不行的人，不是道德高尚的人,即使是一般有人格的人也應(yīng)該“言必信，行必果”。[7]孔子指出：“力行近乎仁?！盵8]努力按道德規(guī)范實(shí)踐的人才能接近于仁德。在孔子的教育下，其學(xué)生多數(shù)重視道德實(shí)踐，子路就是其中勇于力行的人。但是，也有部分學(xué)生存在言行脫節(jié)的問(wèn)題，那么就更加要重視道德實(shí)踐了，只有通過(guò)實(shí)踐才能表明人的道德水平。

5.內(nèi)在反省。不論是道德認(rèn)知還是道德實(shí)踐，都需要有主觀積極的思想活動(dòng)，稱之為內(nèi)省。內(nèi)省是必要的修養(yǎng)方法之一，曾經(jīng)在孔家私學(xué)中推廣?！拔崛杖∥嵘?，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”[9]表明我們要對(duì)日常所做的事進(jìn)行自我檢查，看其是否合乎道德規(guī)范。內(nèi)省依靠的是自覺(jué)，內(nèi)省的結(jié)果對(duì)人產(chǎn)生重要的心理作用，內(nèi)省之后，如果問(wèn)心無(wú)愧，心安理得，就增強(qiáng)了道德行為的信心和勇氣。但是，在我們?nèi)粘Ｉ钪校驗(yàn)榻逃h(huán)境的種種限制，能夠自覺(jué)內(nèi)省的，對(duì)自己行為的過(guò)失展開(kāi)內(nèi)心思想斗爭(zhēng)的小學(xué)教師實(shí)在太少，更不用談小學(xué)生了。其實(shí)內(nèi)省沒(méi)有復(fù)雜的條件，隨時(shí)都可進(jìn)行，各方面的行為依靠?jī)?nèi)省來(lái)幫助德行修養(yǎng)的提高。

6.改正過(guò)錯(cuò)。世界上并不存在不犯過(guò)錯(cuò)的圣人，而且人非圣人，即使是君子，要一貫正確也是不可能的，難免要犯錯(cuò)誤。加強(qiáng)道德修養(yǎng)，正是為了少犯錯(cuò)誤，人會(huì)犯錯(cuò)是客觀存在的，正確的態(tài)度是重新改過(guò)。首先教育自己和學(xué)生在犯錯(cuò)誤的時(shí)候要認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤而不是掩蓋錯(cuò)誤，有過(guò)錯(cuò)能被別人了解是自己的幸運(yùn)。其次，我們要意識(shí)到犯錯(cuò)誤是一時(shí)的，能正視錯(cuò)誤，公開(kāi)改正錯(cuò)誤，才會(huì)受到大家的尊敬和贊賞。當(dāng)然了，改正錯(cuò)誤需要得到別人的指點(diǎn)和幫助，當(dāng)別人提出忠告或者批評(píng)時(shí)要采取歡迎的態(tài)度，對(duì)合乎法則的正確意見(jiàn)，一定要聽(tīng)從，而且要改正；對(duì)婉轉(zhuǎn)勸導(dǎo)的話，不僅樂(lè)意聽(tīng)，更重要的是要思考分析。正確對(duì)待批評(píng)的態(tài)度，認(rèn)真改正，這樣才能提高道德修養(yǎng)。

三.孔子德行修養(yǎng)對(duì)教育的啟示

（一）德行修養(yǎng)的培育及早訓(xùn)練的意義和方法

道德教育要早早就訓(xùn)練好?？涿兰~斯曾說(shuō)：“一切的德行都應(yīng)當(dāng)培植到青年身上，道德應(yīng)該在童年早期進(jìn)行教育，不耽擱這種教導(dǎo)是有利的，耽擱是危險(xiǎn)的，因?yàn)橹挥袕奶烊怀霈F(xiàn)的最早的且最重要的事情去開(kāi)始才是合理的，也因?yàn)槌切撵`從小就沾染了上帝所賜予的德行，即上帝若非先把德行灌輸?shù)剿纳砩?，他就不能長(zhǎng)成一個(gè)理性聰明有德行的動(dòng)物。所以，德行應(yīng)該在邪惡尚未占住心靈之前，特別是兒童早早就教好好訓(xùn)練。”[10]那么兒童時(shí)期的道德教育尤其是家庭教育就顯得尤為重要。仁德的培養(yǎng)從家庭開(kāi)始的原因首先是因?yàn)榧彝ブ写嬖谟H緣的感情因素，比較容易形成孝悌的道德觀念，然后加以發(fā)展，轉(zhuǎn)移到其他社會(huì)關(guān)系方面，這樣就更能促進(jìn)道德發(fā)展?？鬃拥膶W(xué)生有若說(shuō)：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與?！盵11]這充分說(shuō)明了道德教育要抓根本，應(yīng)從家庭教育著手，先培養(yǎng)孝悌的道德觀念。此外，兒童道德形成是他律到自律的過(guò)程，6歲之前多是他律，慢慢的形成自律，兒童正是觀察父母及他人處理日常事務(wù)中學(xué)會(huì)了處事的態(tài)度和對(duì)道德的初步判斷，父母是孩子的榜樣，孩子通過(guò)示范、模仿、習(xí)得的“榜樣教育”從而產(chǎn)生和獲得道德感。掌握了這些德行訓(xùn)練的具體方法，德行也就容易培育了。

（二）立志、克己、力行、內(nèi)省、改過(guò)相結(jié)合

立志是基礎(chǔ)，尤其針對(duì)小學(xué)生，德行的培養(yǎng)首先需要的就是小學(xué)教師為學(xué)生明確其理想和道德追求；克己是條件，我們的德行需要我們自己時(shí)刻的約束和限制，合乎禮和仁的規(guī)范，否則德行的培養(yǎng)也就無(wú)從談起；力行是關(guān)鍵，德行的培養(yǎng)是靠我們小學(xué)教師和小學(xué)生去親身實(shí)踐的，并且在實(shí)踐的過(guò)程中我們的行為還需要符合道德準(zhǔn)則；內(nèi)省和改過(guò)是根本保障，德行培養(yǎng)的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐都需要我們有主觀積極的思想活動(dòng)，即對(duì)德行培養(yǎng)的不斷反思，遇到自己做的不合乎道德規(guī)范的要及時(shí)更正，保證自身時(shí)刻處于正確的德行修養(yǎng)體系中并且自覺(jué)地修養(yǎng)德行。只有將立志、克己、力行、內(nèi)省、改過(guò)相結(jié)合，德行的培養(yǎng)也就更加輕松了，特別是學(xué)校教育中“知行分離”及缺乏道德意志和道德情感體驗(yàn)的現(xiàn)象也會(huì)相應(yīng)減少甚至消失，德行的培養(yǎng)也就指日可待了。

（三）注重榜樣的影響

在學(xué)生的社會(huì)行為尤其是道德行為的學(xué)習(xí)過(guò)程中，榜樣的影響是巨大的，班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)觀察模仿在學(xué)習(xí)中的作用，認(rèn)為孩子總是“張著眼睛和耳朵”觀察那些有意和無(wú)意的反應(yīng)。無(wú)論是原始社會(huì)、近代社會(huì)還是現(xiàn)代社會(huì)的教育方式中，兒童的觀察和模仿是獲得生產(chǎn)生活基本技能的手段和方式?！墩撜Z(yǔ)》中的“見(jiàn)賢思齊焉”“擇其善者而從之”等說(shuō)明模仿是學(xué)生向社會(huì)學(xué)習(xí)的重要途徑，也必然是形成德行的重要途徑。此外，榜樣要言行一致，“君子有諸己，而后求諸人”。[12]品德高尚的人，總是自己先做到，然后才要求別人做到，即身教重于言教，口頭說(shuō)教不如行為展示的效果好，從而促進(jìn)德行的培育和發(fā)展。

（四）注重德行多方面因素的協(xié)調(diào)發(fā)展

針對(duì)當(dāng)今學(xué)校教育中小學(xué)學(xué)生“知行分離”“道德情感和意志淡薄”等現(xiàn)象，在教育教學(xué)工作中一定要重視知識(shí)、情感、行為和意志之間的協(xié)調(diào)發(fā)展，消除它們之間的“比例”失調(diào)，不要只重視小學(xué)生道德認(rèn)知的教育，而忽略了對(duì)小學(xué)生情感和行為的教育。許多的社會(huì)道德問(wèn)題正是由于認(rèn)知和情感行為相偏離而造成的，正是源于老師和家長(zhǎng)在小學(xué)一開(kāi)始的時(shí)候沒(méi)有加以正確引導(dǎo)，尤其是情感的培養(yǎng)。此外，道德的發(fā)展存在一些年齡差異和個(gè)性差異，特別是我們會(huì)遇到調(diào)皮的孩子甚至是暴力的小孩子，作為教師，一定要針對(duì)小學(xué)生之間的差異，因材施教，促進(jìn)小學(xué)生德行的和諧發(fā)展。

麥金太爾有句話：道德本身是一個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)，因?yàn)槊恳粋€(gè)道德行為都以有效的推理形式作出結(jié)論，而非認(rèn)同人們進(jìn)行推理時(shí)的前提。而我想說(shuō)的是，要是沒(méi)有這個(gè)前提作為推理時(shí)的依據(jù)，道德將何以產(chǎn)生，德行的修養(yǎng)將如何提高。孔子的德行修養(yǎng)有許多地方值得我們小學(xué)教師學(xué)習(xí)并對(duì)小學(xué)生德行的正確培養(yǎng)具有重要意義，只有深入了解孔子的德行修養(yǎng)觀并從中得到一些關(guān)于德行修養(yǎng)的啟示后，我們自身德行的才可能提高，對(duì)小學(xué)生德行的正確培養(yǎng)行動(dòng)才可能會(huì)真正落實(shí)。

注 釋

[1]《里仁》.

[2]《顏淵》.

[3]《陽(yáng)貨》.

[4]《述而》.

[5]《顏淵》.

[6]《衛(wèi)靈公》.

[7]《子路》.

[8]《禮記.中庸》.

[9]《學(xué)而》.

[10]［捷］夸美紐斯著.大教學(xué)論［M］.北京：教育科學(xué)出版社，1999.5.

[11]《學(xué)而》.

[12]《大學(xué)》.