民族視域下的老舍研究

李 駿

老舍研究至今已有近90年的歷史，一直是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究的重要領(lǐng)域。老舍在我國(guó)文學(xué)史上占據(jù)著舉足輕重的地位，并創(chuàng)作出一大批剖析國(guó)民性的優(yōu)秀作品。同時(shí)，基于老舍的滿族身份及滿族書寫，他也是站在少數(shù)民族文學(xué)“塔尖”式的人物。以新世紀(jì)的現(xiàn)代眼光重新審視老舍研究的歷史，有助于今后研究的進(jìn)一步開展。對(duì)老舍研究中的“民族”視域進(jìn)行研究梳理，不僅有益于全面了解老舍及其創(chuàng)作，也為我國(guó)少數(shù)民族文學(xué)研究提供參照和范本。

一.老舍及其作品研究綜述

1949年前的老舍研究與老舍作品的發(fā)表時(shí)間大致同步。最初，關(guān)于老舍作品的評(píng)價(jià)相對(duì)較少，以鄭振鐸與朱自清二人的點(diǎn)評(píng)為代表。1926年6月，身為《小說(shuō)月報(bào)》主編的鄭振鐸先生以“那樣的諷刺的情調(diào)，是我們的作家所尚未彈奏過(guò)的”[1]來(lái)推介老舍的小說(shuō)《老張的哲學(xué)》；不久之后，他推介老舍的小說(shuō)《趙子曰》時(shí)稱：“輕松微妙的文筆，寫北京學(xué)生生活，寫北京公寓生活，非常逼真而動(dòng)人”[2]。1928年10月，商務(wù)印書館在《時(shí)事新報(bào)》上刊登了推介老舍的兩部小說(shuō)《老張的哲學(xué)》和《趙子曰》的一則廣告，延續(xù)了鄭振鐸的推介語(yǔ)，直接以“諷刺的情調(diào)”和“輕松的文筆”概括兩本書的獨(dú)特之處。1929年，朱自清也撰寫《〈老張的哲學(xué)〉與〈趙子曰〉》[3]一文，首先對(duì)比分析清末譴責(zé)諷刺小說(shuō)、魯迅的《阿Q正傳》與老舍這兩部諷刺小說(shuō)的異同，從人物的個(gè)性、思想、語(yǔ)言等方面對(duì)“諷刺的情調(diào)”加以探源。同時(shí)，朱自清也從寫景等方面挖掘老舍“輕松的文筆”在小說(shuō)中的具體表現(xiàn)。此后，一些關(guān)于老舍新作的批評(píng)文章逐漸以書評(píng)的形式進(jìn)入大眾視野，多為隨性且主觀的評(píng)論，例如：王淑明的書評(píng)《貓城記》、畢樹棠的書評(píng)《牛天賜傳》等。1949年前的老舍研究雖然存在研究方法簡(jiǎn)單化、評(píng)價(jià)主觀化等不足之處，但這些研究成果依舊為此后的老舍研究奠定了基礎(chǔ)。

十七年時(shí)期，老舍研究呈現(xiàn)出明顯的政治化傾向。在這一時(shí)期，用政治視角闡釋老舍的創(chuàng)作的成果比比皆是，且大多以《茶館》和《龍須溝》《駱駝祥子》為主要研究?jī)?nèi)容。例如：載于1958年第1期《文藝報(bào)》的一篇題為《座談老舍的茶館》的文章。該文是《茶館》導(dǎo)演焦菊隱、學(xué)者趙少侯、陳白塵等人談?wù)撊绾胃倪M(jìn)戲劇《茶館》的情節(jié)和人物設(shè)置的談話記錄，可見話語(yǔ)受到意識(shí)形態(tài)影響明顯。1961年3月，周揚(yáng)在《人民日?qǐng)?bào)》上發(fā)表評(píng)論文章《從〈龍須溝〉學(xué)習(xí)些什么？》。他提出，“從《龍須溝》,我們可以學(xué)到許多東西,主要的就是要學(xué)習(xí)老舍先生的真正的政治熱情與其正的現(xiàn)實(shí)主義的寫作態(tài)度”[4]。這篇文章是這一時(shí)期用政治批評(píng)模式闡釋老舍作品的典型代表。鄧紹基的總結(jié)性論文《老舍近十年來(lái)的話劇創(chuàng)作》也未能擺脫這一研究模式。在“文革”的十年荒漠中，老舍研究和其他人文文科的研究一樣，停滯不前，陷入低潮。

80年代的老舍研究主要分為兩大方面：一是集中針對(duì)老舍的單篇作品的再闡釋和再研究，以《駱駝祥子》和《四世同堂》《貓城記》為代表。例如：樊駿于1979年發(fā)表在《文學(xué)評(píng)論》上的《論〈駱駝祥子〉的現(xiàn)實(shí)主義》可謂開啟了新時(shí)期的老舍研究的新篇章。他從時(shí)代背景、人物形象、作者經(jīng)歷等方面將現(xiàn)實(shí)主義代表作《駱駝祥子》分析得鞭辟入里。吳小美發(fā)表于1981年的論文《一部?jī)?yōu)秀的現(xiàn)實(shí)主義作品——評(píng)老舍的〈四世同堂〉》從被征服者的“憤史”、寫人的杰作、憤怒傲烈的“心靈的音樂”等方面深入地對(duì)《四世同堂》中的現(xiàn)實(shí)主義特征進(jìn)行了解讀。二是運(yùn)用跨學(xué)科（如比較文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、美學(xué)等）的方式進(jìn)行綜合研究。如：郝長(zhǎng)海的《老舍與外國(guó)文學(xué)》一文運(yùn)用比較文學(xué)的方法探尋老舍的外國(guó)文學(xué)養(yǎng)分來(lái)源；馬焯榮的《從比較文學(xué)的角度看老舍小說(shuō)的人物描寫》一文用比較文學(xué)的策略分析老舍小說(shuō)的人物塑造；洪忠煌的《老舍戲劇美學(xué)初論》一文從美學(xué)的角度挖掘老舍的戲劇魅力。

到了90年代，老舍研究逐漸跳出以往文本研究的樊籠，轉(zhuǎn)向人本研究。針對(duì)老舍的人本研究主要體現(xiàn)在老舍的文化心理、老舍的思想、老舍之死等方面。針對(duì)老舍文化心理的研究成果有：吳小美、古世倉(cāng)等共撰的《開創(chuàng)“老舍世界”詮釋與研究的新局面》一文，石興澤的《老舍文化心理的運(yùn)行軌跡》一文以及宋永毅的著作《老舍與中國(guó)文化觀念》等；針對(duì)老舍思想（包括文學(xué)思想、教育思想、宗教思想等）的研究成果有：石興澤的著作《老舍文學(xué)思想的生成和發(fā)展》，章羅生的論文《老舍文藝思想漫談》等。挖掘“老舍之死”緣由的研究成果主要以舒乙的兩本著作為代表，即《老舍最后的兩天》和《老舍之死》。此外，宋永毅的論文《老舍之死與中國(guó)文人的古典生命觀》、李潤(rùn)新的論文《“永銘俯首與橫眉”——也談老舍之死》和郝長(zhǎng)海、王樹海的論文《老舍之死的信仰考問》也對(duì)此論題進(jìn)行了獨(dú)到闡述。這一時(shí)期對(duì)老舍進(jìn)行整體最具代表性的研究成果有：樊駿先生于1995年發(fā)表在《文學(xué)評(píng)論》上的《認(rèn)識(shí)老舍》（上、下）一文和關(guān)紀(jì)新先生的專著《老舍評(píng)傳》。

21世紀(jì)初，老舍研究雖面臨創(chuàng)新點(diǎn)不足等困境，但仍不乏有研究者突破瓶頸迎難而上，取得了一些有價(jià)值的研究成果。一直潛心致力于老舍滿族元素挖掘的著名滿族學(xué)者關(guān)紀(jì)新先生，在這一時(shí)期繼續(xù)豐富和深化著他對(duì)老舍本人及其作品的“民族”視域的探究。繼1998年出版《老舍評(píng)傳》之后，關(guān)紀(jì)新先生又陸續(xù)出版了《老舍圖傳》、《老舍與滿族文化》等專著。此外，也有學(xué)者運(yùn)用性別意識(shí)、敘事詩(shī)學(xué)等新方法，拓寬了老舍研究的視域，例如：李玲的論文《老舍小說(shuō)的性別意識(shí)》，徐德明的論文《老舍小說(shuō)融中西詩(shī)學(xué)的實(shí)踐》，王衛(wèi)東的論文《論老舍小說(shuō)的敘述聲音》等。

通過(guò)梳理老舍研究的發(fā)展脈絡(luò)，我們不難發(fā)現(xiàn)，老舍研究歷史悠久底蘊(yùn)深厚，是一座價(jià)值豐厚的文學(xué)寶藏，亟待研究者深入挖掘。面對(duì)新世紀(jì)以來(lái)的種種研究瓶頸，不該望而卻步，而應(yīng)砥礪前行。筆者整理發(fā)現(xiàn)，民族視域下的老舍研究雖起步尚晚，但研究空間和前景不容小覷！

老舍是一個(gè)擁有民族遠(yuǎn)見和世界眼光的文化型作家。在民族危亡之際，他憑借強(qiáng)烈的愛國(guó)精神和民族意識(shí)，以筆為槍，致力于中華民族的民族解放和救亡圖存，為抗戰(zhàn)貢獻(xiàn)了大量文藝作品；新中國(guó)建國(guó)后，他在國(guó)家民族政策的引導(dǎo)下，為發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)少數(shù)民族作家，促進(jìn)少數(shù)民族文學(xué)繁榮發(fā)展方面，也做出了巨大貢獻(xiàn)。在我國(guó)，“民族”范疇不僅具有著國(guó)家民族層面的“中華民族”的含義，也包含著“少數(shù)民族”內(nèi)涵?！懊褡濉边@一概念的分歧也體現(xiàn)在老舍研究中。其中，既有針對(duì)老舍及其作品中的國(guó)家民族意識(shí)進(jìn)行剖析的研究成果，也有一些關(guān)于老舍及其作品中“少數(shù)民族”特質(zhì)的挖掘的成果。

二.民族國(guó)家視域下的老舍研究成果

通過(guò)對(duì)“中華民族”視域下的老舍研究成果進(jìn)行梳理后可見，該角度的研究呈現(xiàn)出以下特征：一.從老舍單篇作品的重新闡釋逐漸轉(zhuǎn)向?qū)仙釀?chuàng)作特質(zhì)的整體研究；二.由針對(duì)老舍作品的文本研究逐漸轉(zhuǎn)向?qū)仙崞淙似湮牡娜吮狙芯浚从晌幕瘍?nèi)涵、審美形式的文本挖掘轉(zhuǎn)向?qū)γ褡鍑?guó)家意識(shí)、民族精神的人本研究。

首先，有諸多研究成果集中對(duì)單篇作品進(jìn)行“民族國(guó)家”視域的闡釋，分析老舍在國(guó)民性批判和國(guó)民性改造方面做出的嘗試和貢獻(xiàn)。例如：1999年，王衛(wèi)東的一篇名為《在中英國(guó)民性比較中探求重建民族倫理文化之路——論老舍僑民小說(shuō)〈二馬〉的文化內(nèi)涵》論文借助比較研究的方法，在人物解讀和文本分析的基礎(chǔ)上，從兩方面挖掘老舍小說(shuō)《二馬》的深層文化內(nèi)涵。他指出：老舍一方面借助英國(guó)國(guó)民性的優(yōu)長(zhǎng)對(duì)中國(guó)國(guó)民性進(jìn)行自我審視；另一方面，老舍汲取中英兩國(guó)的倫理文化之長(zhǎng)，試圖重建我國(guó)民族的理想人格。楊劍龍的論文《一個(gè)古老民族文化心理的藝術(shù)沉思—老舍〈四世同堂》的文化分析〉》從文化心理的角度剖析小說(shuō)中被稱之為民族的“渣滓”、“基石”、“精英”的這三類人三種典型性格。他認(rèn)為，老舍的小說(shuō)《四世同堂》將中國(guó)的民族性同英國(guó)、美國(guó)、日本等國(guó)的民族性相比較，揭示了中國(guó)民族性的不足，生發(fā)出改造中國(guó)民族心理的愿望和追求。金艷的《老舍小說(shuō)民族文化悲劇描寫探析》一文剖析出老舍對(duì)民族文化悲劇的抒寫包括對(duì)“真金”（指誠(chéng)實(shí)守信、雍容高雅的“老派”風(fēng)度）失落的痛惜與“灰土”（麻木、保守、不思進(jìn)取等弊端）拭拂不去的痛恨，并對(duì)民族文化悲劇作審視和反思。此外，李玲的《從重建民族主體性視野審視中國(guó)閑適文化傳統(tǒng)——從〈二馬〉和〈四世同堂〉說(shuō)起》一文也剖析了老舍對(duì)民族文化中的閑適文化傳統(tǒng)進(jìn)行自我認(rèn)同和反思的過(guò)程。以上幾篇論文均以老舍的具體作品作為切入點(diǎn)，從中國(guó)與外國(guó)文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的對(duì)照中著手，從而分析論證老舍在國(guó)民性批判和國(guó)民性改造方面做出的努力和貢獻(xiàn)。

其次，研究者從民族文化、文化觀的視角對(duì)老舍的作品進(jìn)行研究。李輝、韓經(jīng)太的《對(duì)民族性格與民族文化的理性審視——論老舍〈四世同堂〉的審美價(jià)值》一文，主要通過(guò)對(duì)老舍《四世同堂》中的內(nèi)在民族精神進(jìn)行哲理思辨分析，揭示出這部巨著的思想深度：老舍通過(guò)對(duì)“國(guó)民性”理性批判，審視出造成國(guó)民頹態(tài)和惰性的歷史原因是如同“毒瘤”的封建政治，發(fā)掘出悠久而古遠(yuǎn)的傳統(tǒng)文化是民族人格力量的源泉所在；意識(shí)到民族精神的復(fù)興對(duì)于未來(lái)意義之重大。宋永毅的《世界性“老舍熱”與各民族審美方式的異同》一文分析了老舍作品的三次世界性翻譯高潮的形成、演變的具體過(guò)程。宋永毅站在世界各民族的高度，以西方接受美學(xué)的理論總結(jié)世界各民族學(xué)者對(duì)老舍及作品的研究。關(guān)于老舍的文化觀的研究成果有：連小培的《在民族生死存亡關(guān)頭對(duì)傳統(tǒng)文化的重新審視——從《四世同堂》看老舍文化觀的轉(zhuǎn)變》一文以《四世同堂》為研究對(duì)象，從老舍與同時(shí)代作家文化觀的比較，老舍對(duì)傳統(tǒng)文化重新審視，以及革新中國(guó)文化重塑民族性格的設(shè)想等三個(gè)部分來(lái)探討他在抗戰(zhàn)期間文化觀的轉(zhuǎn)變。謝昭新的論文《論老舍的“和諧”文化觀》中認(rèn)為，“老舍的‘和諧’文化觀主要包括對(duì)國(guó)家與民族、人與社會(huì)、人與家庭、人與人、人與自然等多方面的民族精神思考和人文人性探尋?！盵5]廈門大學(xué)林平的碩士論文《全球語(yǔ)境下老舍的文化觀研究》主要從老舍文化觀的形成過(guò)程，老舍對(duì)傳統(tǒng)和現(xiàn)代商業(yè)的批判、老舍國(guó)際文化觀和現(xiàn)代文化觀的建構(gòu)以及老舍的文化觀對(duì)中國(guó)文化傳播的啟示等方面進(jìn)行解讀。

再則，也有學(xué)者針對(duì)老舍民族國(guó)家意識(shí)進(jìn)行挖掘。王衛(wèi)東的《老舍民族主義思想淺論》（《北京聯(lián)合大學(xué)學(xué)報(bào)》2002年第4期）一文旨在論證老舍是一位愛國(guó)的民族主義者,并提出老舍民族主義思想體現(xiàn)為兩方面：一.通過(guò)民族自省、博采眾長(zhǎng)實(shí)現(xiàn)民族自強(qiáng)；二.主張對(duì)敵仇恨以及各民族和平共處。張寧的論文《民族國(guó)家語(yǔ)境中的老舍小說(shuō)》以《二馬》《駱駝祥子》《四世同堂》為例證，分析老舍在小說(shuō)創(chuàng)作中滲透出的民族國(guó)家意識(shí)。鄭芃芃的論文《論民族國(guó)家想象與老舍文學(xué)創(chuàng)作》從“國(guó)家”召喚和“民族”想象的角度，對(duì)老舍早期以及抗戰(zhàn)期間的文學(xué)作品進(jìn)行分析，探尋其創(chuàng)作的演變。丁敏的《共鳴與突圍：論老舍的民族國(guó)家意識(shí)》一文認(rèn)為，老舍在書寫中將民族國(guó)家意識(shí)滲透在他平民化的書寫之中，一方面與主流意識(shí)保持步調(diào)一致，另一方面也保持了自身創(chuàng)作的獨(dú)特性，從而在同質(zhì)化的創(chuàng)作中實(shí)現(xiàn)了突圍。傅曉燕的《從底層人物塑造看老舍民族意識(shí)的嬗變》通過(guò)分析老舍筆下的車夫、巡警、妓女、藝人等底層人物，揭示老舍由潛隱的滿族情結(jié)到彰顯的民族意識(shí)的嬗變。

此外，也有人著重分析老舍創(chuàng)作中的民族精神。王曉琴的《老舍文學(xué)世界：民族精神啟示錄》一文，分時(shí)段剖析了老舍作品中蘊(yùn)含的民族精神及民族精神帶來(lái)的啟示和力量。她認(rèn)為，20年代老舍的作品（如《二馬》《趙子曰》）主要通過(guò)中西民族比較，從而審視民族精神的劣根性；30年代老舍的《貓城記》《離婚》《牛天賜傳》等作品從救亡圖存出發(fā),多角度地對(duì)民族劣根性進(jìn)行探源；40年代老舍的《四世同堂》《大地龍蛇》等作品在戰(zhàn)火中給民族命脈照“愛克斯光”,提出民族精神轉(zhuǎn)化的構(gòu)想；建國(guó)后，老舍公開滿族身份所創(chuàng)作的《龍須溝》《茶館》《正紅旗下》等作品探求民族精神建設(shè)的實(shí)踐途徑與規(guī)律。青島大學(xué)王辰竹的碩士論文《論老舍抗戰(zhàn)劇與民族精神》從老舍創(chuàng)作的九部抗戰(zhàn)劇著手，挖掘抗戰(zhàn)劇中民族精神彰顯的原因，并從正反兩面探討抗戰(zhàn)劇中民族精神的具體表現(xiàn)，同時(shí)也分析了老舍通過(guò)抗戰(zhàn)劇書寫民族精神的價(jià)值和意義所在。

最后，運(yùn)用比較文學(xué)的方式進(jìn)行研究的人也不在少數(shù)。吳小美的著作《中國(guó)現(xiàn)代作家與東西方文化》主要以比較文學(xué)的方法，從文化沖突、人格理想、宗教精神、文化接受、憂患意識(shí)五個(gè)方面考察老舍作為一代文化倫理型作家的思想特征和創(chuàng)作個(gè)性。李秋華的《多元思維之下返觀老舍的“民族味”——關(guān)于老舍與英國(guó)文學(xué)關(guān)系之另一種思考》一文從異域文化和傳統(tǒng)文化兩方面對(duì)比分析老舍所受的影響，從多維視野下審視老舍創(chuàng)作中揮之不去的“民族味”。陳強(qiáng)在《試析趙樹理和老舍創(chuàng)作的民族風(fēng)格》中，將老舍和趙樹理的民族風(fēng)格進(jìn)行比較研究，將二者體現(xiàn)民族風(fēng)格的創(chuàng)作內(nèi)容（時(shí)代氣息、民族性格以及民族的風(fēng)俗習(xí)慣等）和創(chuàng)作形式（語(yǔ)言、藝術(shù)手法等）的異同進(jìn)行對(duì)照分析和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。耿慶偉的論文《關(guān)于民族國(guó)家想象的反向敘事——以劉鶚、魯迅、老舍為例》對(duì)比分析了劉鶚、魯迅、老舍三位作家的創(chuàng)作風(fēng)格，考察三者在不同歷史背景下，關(guān)于民族國(guó)家想象所呈現(xiàn)出的不同特質(zhì)和面貌：“劉鶚直面國(guó)家危機(jī)，改良民族心性”；“魯迅直揭國(guó)民劣根性，重塑國(guó)民精神”；“老舍直視中西差距，喚醒民族國(guó)家意識(shí)”。[6]

三.少數(shù)民族視域下的老舍研究成果

統(tǒng)觀少數(shù)民族視域下的老舍研究的歷程以及豐碩的研究成果，研究主要呈現(xiàn)出以下幾點(diǎn)特征：一.研究由文本研究逐漸轉(zhuǎn)向人本研究。由于少數(shù)民族視域下的老舍研究的大部分成果產(chǎn)生于20世紀(jì)末和21世紀(jì)初，這與同時(shí)期的老舍研究的總體大趨勢(shì)相吻合。研究逐漸從對(duì)老舍滿族題材作品文本內(nèi)涵的闡釋和挖掘轉(zhuǎn)向?qū)仙崦褡迳矸菡J(rèn)同、民族心理、民族意識(shí)、民族氣質(zhì)、民族觀等人本方面進(jìn)行分析。但到了21世紀(jì)之后，大部分研究成果大多從人本分析的角度入手。二.研究逐漸采用跨學(xué)科綜合分析的方法。三.研究視野逐漸拓寬，由老舍單篇的研究轉(zhuǎn)向老舍總體創(chuàng)作研究。

首先，研究者從少數(shù)民族視域下對(duì)老舍的作品進(jìn)行文本分析。例如：韓莓的論文《民族團(tuán)結(jié)的贊歌——讀老舍的〈正紅旗下〉》主要通過(guò)故事情節(jié)和人物形象的分析來(lái)體現(xiàn)《正紅旗下》民族團(tuán)結(jié)這一核心主題。何聯(lián)華《老舍〈正紅旗下〉的風(fēng)俗文化蘊(yùn)涵》一文從風(fēng)俗文化角度人手,去考察《正紅旗下》中所展現(xiàn)的旗人的外在文化景觀（出生、洗三、滿月等風(fēng)俗）和內(nèi)在文化心理（下層、中層、上層旗人對(duì)待王掌柜受欺辱這件事的不同態(tài)度）。張宏圖的《從〈茶館〉看老舍的民族文化悲情》一文打破原先政治分析樊籠，從老舍的滿族情結(jié)的角度重新剖析《茶館》中的文化內(nèi)涵。

其次，一些學(xué)者從民族身份認(rèn)同、民族意識(shí)、民族文化心理、民族文化氣質(zhì)、民族觀等方面對(duì)老舍進(jìn)行少數(shù)民族視域下的人本研究。王學(xué)振在《老舍的民族身份與文學(xué)創(chuàng)作——以〈正紅旗下〉為中心的考察》一文中以《正紅旗下》為例，探討擁有雙重民族身份的老舍在文學(xué)創(chuàng)作中的特別之處：“作為一個(gè)旗人,他的文學(xué)創(chuàng)作在題材、風(fēng)格、語(yǔ)言等方面具有鮮明的滿族文化特質(zhì)；作為中華民族的一員,他的文學(xué)創(chuàng)作表達(dá)了外抗強(qiáng)敵、內(nèi)主團(tuán)結(jié)的時(shí)代主題?！盵7]東北師范大學(xué)劉飛飛的碩士論文《論老舍作品中的滿族文化身份認(rèn)同》從老舍民族文化身份認(rèn)同的獨(dú)特性，作品中呈現(xiàn)的滿族文化意識(shí)以及滿族文化身份認(rèn)同意識(shí)形成的具體過(guò)程三方面進(jìn)行探討，挖掘老舍身上閃光的民族特質(zhì)。關(guān)于老舍的民族意識(shí)方面的代表性研究成果有：田美麗的《潛隱和張揚(yáng)：老舍民族意識(shí)的獨(dú)特表達(dá)方式》一文通過(guò)對(duì)老舍創(chuàng)作文本的分析以及老舍所處的社會(huì)環(huán)境、家庭遭遇的史料考據(jù)，論證了老舍民族意識(shí)的表達(dá)經(jīng)歷了潛隱到張揚(yáng)的變化過(guò)程。銀潔的《由潛抑到彰顯——論老舍的民族歸屬意識(shí)》一文認(rèn)為，老舍的民族歸屬意識(shí)以解放前后為界，經(jīng)歷了由潛抑到彰顯的轉(zhuǎn)變歷程，并結(jié)合老舍作品中的具體人物加以論證分析。曹金合在《族群意識(shí)的抒寫與民族文化的凸顯——論老舍小說(shuō)創(chuàng)作的滿族文化情結(jié)》中用“壓抑性”和“張揚(yáng)性”來(lái)形容老舍滿族情結(jié)的表現(xiàn)過(guò)程。以上觀點(diǎn)與關(guān)紀(jì)新《老舍評(píng)傳》中的許多觀點(diǎn)相契合。關(guān)于老舍民族文化心理的代表性研究成果有：崔明芬的《“窮人”歸向與“頭朝下”心理——老舍對(duì)滿漢雙重文化的深刻思索》一文指出：“窮”是老舍的一筆巨大的文學(xué)創(chuàng)作財(cái)富，歷練了老舍的創(chuàng)作心理，其文本的獨(dú)特性體現(xiàn)在感情投向，素材選取,人物塑造,思索焦點(diǎn)等方面。關(guān)紀(jì)新的《老舍民族心理芻說(shuō)》一文結(jié)合辛亥革命“排滿”的歷史背景分析老舍前期創(chuàng)作隱藏自己的民族意識(shí)的原因，以及建國(guó)后老舍民族心理開放的原因。他認(rèn)為，“老舍的民族心理,是20世紀(jì)前期至中期中國(guó)國(guó)內(nèi)大環(huán)境下面,滿民族滄桑沉浮的產(chǎn)物……老舍的民族心理是他形成自己特有民族觀的一方不可或缺的基石”。[8]關(guān)于老舍民族文化氣質(zhì)的代表性研究成果有：關(guān)紀(jì)新的論文《老舍創(chuàng)作個(gè)性中的滿族素質(zhì)》主要闡釋了老舍創(chuàng)作個(gè)性中常被人忽視的滿族品格，從多個(gè)方面論證了老舍創(chuàng)作個(gè)性中的滿族素質(zhì)。馬國(guó)棟的《略論老舍作品的民族文化氣質(zhì)》一文從文本分析的角度解讀老舍的民族文化心理，談?wù)摾仙嶙髌分械拿褡逦幕蜃?。馬國(guó)棟在文章中表示，“對(duì)于老舍研究來(lái)說(shuō)，如果不能夠確認(rèn)和理解老舍的文化出身和民族背景，就無(wú)法真正讀懂老舍的作品”。[9]關(guān)于老舍的民族觀的研究成果以關(guān)紀(jì)新的研究為代表。關(guān)紀(jì)新的《閃耀著現(xiàn)代人文光芒的民族觀——系列論文“老舍對(duì)滿族及中華文化的憂思與自省”之三》通過(guò)對(duì)老舍作品及老舍參與的若干少數(shù)民族會(huì)議的分析，論證了老舍所具備的中華多民族文學(xué)史觀（即主張各民族平等不相欺，團(tuán)結(jié)共處，發(fā)揮各自的文學(xué)優(yōu)長(zhǎng)），并認(rèn)為老舍是一個(gè)具有“超前民族觀念的人”。關(guān)紀(jì)新的另一文《老舍民族觀探賾》主要論證了愛國(guó)主義精神與國(guó)家至上理念同為老舍民族觀的重要組成部分。

同時(shí)，也有從比較文學(xué)角度對(duì)老舍的民族意識(shí)、民族身份等進(jìn)行研究的成果。湖南師范大學(xué)譚文鑫的碩士論文《沈從文與老舍民族意識(shí)之比較》重點(diǎn)從少數(shù)民族作家沈從文和老舍的民族意識(shí)產(chǎn)生的背景、內(nèi)涵等方面進(jìn)行比較分析，側(cè)重于挖掘二者民族意識(shí)中的“同中之異”。這些都屬于作家比較而非嚴(yán)格意義上的比較文學(xué)，類似的還有翟瑞青的論文《少數(shù)民族身份對(duì)老舍和沈從文文化視角構(gòu)成的影響》。陜西師范大學(xué)魏巍的博士論文《少數(shù)民族視野下的沈從文與老舍比較研究》對(duì)二者做了更為詳盡的比較研究。魏巍、馬玥玥的《少數(shù)民族視野下的東西方文化沖突與民族國(guó)家建構(gòu)——以沈從文與老舍為中心》一文從文本出發(fā)，將少數(shù)民族出身的沈從文和老舍置于東西方文化沖突背景下，考察二人在民族國(guó)家建構(gòu)方面的異同。

也不乏針對(duì)老舍對(duì)少數(shù)民族文學(xué)影響的研究成果。例如：劉增林的《老舍與少數(shù)民族——紀(jì)念著名滿族作家老舍誕辰100周年》[10]一文從老舍的創(chuàng)作經(jīng)歷的角度分析認(rèn)為，解放前后老舍關(guān)于滿族書寫的變化，大致可分為兩個(gè)階段：解放前，受到客觀環(huán)境的影響，老舍寫滿族呈現(xiàn)“藏而不露”的特征，主要是以批判的筆法揭示民族歷史的沉重與無(wú)奈；解放后，老舍受到民族政策及領(lǐng)導(dǎo)人關(guān)懷的鼓舞,開始“放歌包括滿族在內(nèi)的多民族巨變”，同時(shí)老舍積極參加與少數(shù)民族有關(guān)的文學(xué)活動(dòng)，關(guān)心少數(shù)民族文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展和作家的成長(zhǎng)。蔣芝蕓得《從老舍創(chuàng)作看中國(guó)現(xiàn)代少數(shù)民族文學(xué)的現(xiàn)代性》[11]一文以滿族作家老舍為切入點(diǎn)觀照少數(shù)民族作家的創(chuàng)作中所體現(xiàn)的中華民族心理歸屬的雙重性，即鮮明的民族特色和較強(qiáng)的現(xiàn)代性。舒乙在《老舍和少數(shù)民族文學(xué)》一文中對(duì)老舍的《正紅旗下》評(píng)價(jià)很高，認(rèn)為它“堪稱是我國(guó)少數(shù)民族文學(xué)史上的一個(gè)有劃時(shí)代意義的碩果”。文章對(duì)老舍所做的相關(guān)少數(shù)民族工作事務(wù)做了闡釋，并將老舍所做的兩次關(guān)于少數(shù)民族的報(bào)告總結(jié)為六個(gè)特征：即開拓性、綱領(lǐng)性、歷史回顧性、前瞻性、可操作性、群眾性。他認(rèn)為這兩次重要報(bào)告成為“我國(guó)少數(shù)民族文學(xué)工作的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)”“,在我國(guó)少數(shù)民族文學(xué)史上具有里程碑式的劃時(shí)代意義”。[12]關(guān)紀(jì)新在《多重文化場(chǎng)域中的老舍》一文中指出老舍橫跨滿漢、中外多重文化場(chǎng)域，以老舍這個(gè)典范個(gè)案來(lái)“探測(cè)我國(guó)民族文學(xué)的發(fā)展，來(lái)摸索少數(shù)民族文學(xué)的內(nèi)在規(guī)律,會(huì)是很有意義的一件事”[13]，同時(shí)對(duì)“中華多民族文學(xué)史觀”的建立也有深遠(yuǎn)影響。關(guān)紀(jì)新在其另一文《老舍研究個(gè)案和中華多民族文學(xué)史觀》中也強(qiáng)調(diào)了這一觀點(diǎn)。

此外，也有一些研究者將老舍的中華民族意識(shí)與滿族意識(shí)結(jié)合起來(lái)探討，但研究成果不算太多。例如：西南大學(xué)孫肖驊的碩士論文《論老舍文學(xué)創(chuàng)作中民族意識(shí)的多重性》通過(guò)分析老舍的民族意識(shí)發(fā)展脈絡(luò)，從而思考老舍文學(xué)創(chuàng)作中民族意識(shí)的多重性。

四.結(jié)語(yǔ)

總體而言，民族視域下的老舍研究主要分為兩個(gè)層面，即中華民族層面和少數(shù)民族層面。無(wú)論是中華民族層面還是少數(shù)民族層面的老舍研究，研究重心都逐漸由文本研究轉(zhuǎn)向人本研究，更加注重老舍內(nèi)在民族精神、民族心理和民族文化觀念的挖掘。此外，研究不再局限于老舍單個(gè)作品，而是著眼于老舍的整體創(chuàng)作，研究的視野雖有所擴(kuò)大，研究方法雖更加多樣化，但較之老舍研究之大局仍舊是滄海一粟，亟待更深入的探討和研究，從而推動(dòng)老舍研究走出民族邁向世界！

注 釋

[1]石興澤：《老舍研究的歷史回顧與思考》，《文學(xué)評(píng)論》，2008年第1期.

[2]同上.

[3]朱自清：《〈老張的哲學(xué)〉與〈趙子曰〉》，選自曾光燦、吳懷斌主編《老舍研究資料全編》（下），知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社2010年版，第621頁(yè).

[4]周揚(yáng)：《從〈龍須溝〉學(xué)習(xí)什么》,《人民日?qǐng)?bào)》，1961年3月4日.

[5]謝昭新：《論老舍的“和諧”文化觀》，《民族文學(xué)研究》，2009年第1期.

[6]耿慶偉：《關(guān)于民族國(guó)家想象的反向敘事——以劉鶚、魯迅、老舍為例》，《文學(xué)評(píng)論》，2015年第1期.

[7]王學(xué)振：《老舍的民族身份與文學(xué)創(chuàng)作——以〈正紅旗下〉為中心的考察》,《滿族研究》，2007年第1期.

[8]關(guān)紀(jì)新：《老舍民族心理芻說(shuō)》，《滿族研究》，2006年第3期.

[9]馬國(guó)棟：《略論老舍作品的民族文化氣質(zhì)》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院學(xué)報(bào)》,2004年第2期.

[10]劉增林：《老舍與少數(shù)民族——紀(jì)念著名滿族作家老舍誕辰100周年》，《民族團(tuán)結(jié)》，1992年第2期.

[11]蔣芝蕓：《從老舍創(chuàng)作看中國(guó)現(xiàn)代少數(shù)民族文學(xué)的現(xiàn)代性》，《河海大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2003年第1期.

[12]舒乙：《老舍與少數(shù)民族文學(xué)》，《廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)》，2007年第1期.

[13]關(guān)紀(jì)新：《多重文化場(chǎng)域中的老舍》，《滿語(yǔ)研究》，2007年第2期.