從人類學(xué)哲學(xué)視域?qū)︸R克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的新理解

苗啟明

如何理解馬克思的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》(以下簡(jiǎn)稱《提綱》)，關(guān)系到對(duì)整個(gè)馬克思主義哲學(xué)的理解問(wèn)題，關(guān)系到能不能創(chuàng)立21世紀(jì)的馬克思主義新哲學(xué)問(wèn)題。當(dāng)前一種最新傾向依然是：力圖以傳統(tǒng)的三大唯物主義來(lái)解釋《提綱》，并力圖從這種解釋中探索馬克思哲學(xué)的原初形態(tài)。相反地，我們認(rèn)為，從本質(zhì)上說(shuō)，馬克思的《提綱》只能理解為人類學(xué)哲學(xué)的原初形態(tài)。如果說(shuō)馬克思是一位偉大的超前的現(xiàn)代哲學(xué)家的話，那就主要體現(xiàn)在《提綱》對(duì)于人類學(xué)哲學(xué)的理論奠基中?！短峋V》中的十一條，每條都可以視為批判和告別舊唯物主義而構(gòu)建馬克思“新唯物主義”即人類學(xué)唯物主義的哲學(xué)宣言。

從直接的理論呈現(xiàn)看，《提綱》是批判費(fèi)爾巴哈人本學(xué)哲學(xué)的，但是應(yīng)當(dāng)看到，《提綱》并沒(méi)有批判費(fèi)爾巴哈人本學(xué)哲學(xué)的對(duì)象，而是在承認(rèn)這一人本對(duì)象的前提下，批判費(fèi)爾巴哈對(duì)人、對(duì)人類世界的理解不對(duì)，因而又是在批判中構(gòu)建馬克思自己的哲學(xué)思想的提綱。

《提綱》的產(chǎn)生，正處在德國(guó)當(dāng)紅哲學(xué)由黑格爾理念哲學(xué)轉(zhuǎn)向費(fèi)爾巴哈人本學(xué)哲學(xué)這樣一個(gè)哲學(xué)發(fā)展的至高點(diǎn)上，并且是把費(fèi)爾巴哈人本哲學(xué)通過(guò)批判轉(zhuǎn)向新的方向的綱要。因而，它是站在德國(guó)哲學(xué)，也是世界哲學(xué)發(fā)展的頂點(diǎn)上新開(kāi)拓的哲學(xué)綱要，是在德國(guó)哲學(xué)由傳統(tǒng)本體論哲學(xué)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代人類學(xué)方向的，因而是開(kāi)拓新時(shí)代的哲學(xué)提綱。

那么，這種現(xiàn)代性的根基何在呢？找不到這個(gè)基點(diǎn)，我們就不能正確理解《提綱》。

費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的出現(xiàn)，是以既批判作為人的異化的宗教哲學(xué)和神靈世界、又批判以絕對(duì)精神為本體而概括一切存在的黑格爾哲學(xué)的。他揚(yáng)棄傳統(tǒng)哲學(xué)的本體論、認(rèn)識(shí)論追求，把人與其賴以生存的自然界作為他的哲學(xué)研究的對(duì)象。這是德國(guó)哲學(xué)從叔本華開(kāi)始的最明確的人類學(xué)轉(zhuǎn)向——雖然他的人類學(xué)轉(zhuǎn)向還不夠正確和徹底，但是，他不能不是西方哲學(xué)從本體論、認(rèn)識(shí)論向現(xiàn)代性的人類學(xué)轉(zhuǎn)向的開(kāi)拓者之一。因而，他的哲學(xué)有一種人類學(xué)高度，他把人作為自然存在物來(lái)看待，把人作為一種類存在物，以它的“類本性”為本體來(lái)理解世界，這就上升到人類學(xué)高度上來(lái)了。因而，要理解和批判費(fèi)爾巴哈哲學(xué)，也要上升到人類學(xué)高度上來(lái)。馬克思就是站在當(dāng)時(shí)德國(guó)哲學(xué)發(fā)展的最高點(diǎn)，即人類學(xué)高度上，來(lái)批判費(fèi)爾巴哈和構(gòu)建他自己的新哲學(xué)的。因此，如果我們沒(méi)有哲學(xué)性的人類學(xué)的自覺(jué)，不能站到人類學(xué)高度上來(lái)，也就不能理解《提綱》和整個(gè)馬克思哲學(xué)。

一、《提綱》的核心哲學(xué)構(gòu)建：對(duì)人類學(xué)唯物主義和人類學(xué)世界觀的創(chuàng)立

《提綱》的11條中，哪條是總綱呢？第1條以及作為它的補(bǔ)充的第10條。這兩條表達(dá)了馬克思的根本哲學(xué)思想，奠定了整個(gè)提綱的理論根據(jù)。

《提綱》和它的第1條，是馬克思一切哲學(xué)表述中最重要的哲學(xué)表述，是馬克思站在整個(gè)西方哲學(xué)發(fā)展的頂點(diǎn)上，對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)，包括費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的批判和對(duì)他自己的新哲學(xué)的開(kāi)辟：

從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做感性的人的活動(dòng)，當(dāng)做實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。[注]《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第54頁(yè)。

在這里，馬克思一是批判舊唯物主義哲學(xué)“直觀地”把對(duì)象世界理解為與人對(duì)立的、獨(dú)立自在的“客體”，這就不能不出現(xiàn)主體與客體的二元對(duì)立，成了舊哲學(xué)擺脫不掉的天生局限。馬克思提出克服這種二元對(duì)立局限的新主張，就是把“對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性”，“當(dāng)做感性的人的活動(dòng)，當(dāng)做實(shí)踐去理解”，要“從主體方面去理解”。

在這里，其一，馬克思不提舊唯物主義的“物質(zhì)世界”、不提“整個(gè)世界”、不提“一切存在”這些慣習(xí)的以客體為本位的哲學(xué)思考對(duì)象，而是提“對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性”，即人所感知到的周圍真實(shí)的具體世界。這就是從人的眼光或以人為本地來(lái)看待世界。這是馬克思人類學(xué)立場(chǎng)的體現(xiàn)之一。

其二，應(yīng)當(dāng)特別注意到，馬克思一連用3個(gè)不確定的詞即“感性的人的活動(dòng)”“實(shí)踐”“主體方面”來(lái)表達(dá)他確定的哲學(xué)新思想。一方面，這3個(gè)詞有互相解釋和顯現(xiàn)的功能；另一方面，3個(gè)詞表達(dá)的是同一個(gè)東西：即從人類學(xué)高度來(lái)看，3個(gè)詞表達(dá)的不外都是人類的人類學(xué)特質(zhì)：人是進(jìn)行感性生存活動(dòng)的存在物，所以“感性的人的活動(dòng)”就是人的人類學(xué)特質(zhì)；“實(shí)踐”是它的體現(xiàn)或顯現(xiàn)形式，而這種以實(shí)踐方式顯現(xiàn)出來(lái)的人的感性活動(dòng)，也就是“人的主體方面”?！爸黧w方面”不是指人的觀念、思想、心理，而是指包含這些精神性內(nèi)容物質(zhì)性的感性實(shí)踐活動(dòng)，因而，“主體方面”也是指人的人類學(xué)特質(zhì)。

其三，這種以人的人類學(xué)特質(zhì)理解世界的唯物主義，只能是人類學(xué)唯物主義。從人類學(xué)高度來(lái)看，人總是要從人的人類學(xué)特質(zhì)來(lái)理解對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，即人的周圍世界的。人在理解世界時(shí)，總是要以自己的人類學(xué)特質(zhì)作為理解對(duì)象的底版，因而人所理解的世界，不能不打上人的映影，這一點(diǎn)已為物理學(xué)的“測(cè)不準(zhǔn)關(guān)系”所證明?？茖W(xué)尚且如此，何況哲學(xué)的一種目的就在于，構(gòu)建符合自己的哲學(xué)原理的世界觀，因而世界觀是人與自然界相互作用的產(chǎn)物，而不單單是客觀世界。因而，這種以人的人類學(xué)特質(zhì)理解世界的唯物主義，不是沒(méi)有人的因素的單純的“客體”唯物主義，而是以人的人類學(xué)特質(zhì)為根基的“新”唯物主義。這就消解了主體與客體的二元對(duì)立，構(gòu)建了主客一體的“新唯物主義”。這也就是說(shuō)，由于它是建立在人的人類學(xué)特質(zhì)之上的，因而“新”唯物主義也就不能不是人類學(xué)唯物主義。

這就是說(shuō)，第1條所奠定的馬克思的“新唯物主義”，不是物質(zhì)唯物主義，不是客體唯物主義，不是關(guān)于整個(gè)世界的唯物主義，而是通過(guò)人的人類學(xué)特質(zhì)所理解的人類學(xué)唯物主義。這是《提綱》開(kāi)宗明義關(guān)于新哲學(xué)的最重要的思想。有沒(méi)有人類學(xué)眼光，能不能從人類學(xué)高度看問(wèn)題，是能不能理解和發(fā)現(xiàn)馬克思人類學(xué)唯物主義哲學(xué)的關(guān)鍵所在。

馬克思的這種新唯物主義哲學(xué)思想，在第10條中得到補(bǔ)充和拓展。這條的主要部分是：

新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會(huì)或社會(huì)化的人類。[注]《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第57頁(yè)。

馬克思這里的“立腳點(diǎn)”就是立場(chǎng)、根基，是站在哪里看問(wèn)題，包含立場(chǎng)和視野雙重意蘊(yùn)，就是站在什么立場(chǎng)以及相應(yīng)地從什么根基看問(wèn)題。馬克思表明，新唯物主義，即人類學(xué)唯物主義，觀察世界、把握問(wèn)題的立場(chǎng)和視野不是別的，不是原子，不是單子，不是物質(zhì)，不是客體，也不是實(shí)踐或歷史，而是“人類”，是“社會(huì)化的人類”。把立腳點(diǎn)確立在“社會(huì)化的人類”的基礎(chǔ)上，最鮮明地表明馬克思的哲學(xué)立場(chǎng)，是以人類為根基看問(wèn)題。由于人在本質(zhì)上是社會(huì)存在物，“社會(huì)化的人類”就是指人類這種存在物的社會(huì)存在方式。把立腳點(diǎn)確立在社會(huì)化的“人類”之上，也就只能是以人類為立場(chǎng)、為根基的人類學(xué)唯物主義。換句話說(shuō)，把哲學(xué)的立場(chǎng)和根基確立在人類作為人類的存在特性的基礎(chǔ)上，這就是一種明明白白的人類學(xué)唯物主義。那么，為什么所有的學(xué)者對(duì)馬克思的這一思想都視而不見(jiàn)呢？一句話：自己沒(méi)有人類學(xué)意識(shí)，不能從人類學(xué)高度看問(wèn)題。人類學(xué)唯物主義既然有它的人類學(xué)根基(人的人類學(xué)特質(zhì))，又有從這一根基出發(fā)的人類學(xué)世界觀，以及相應(yīng)的人類學(xué)立場(chǎng)和人類學(xué)視野這種人類學(xué)方法論，也就大體可以站立起來(lái)了。

其四，人類學(xué)唯物主義的哲學(xué)世界觀，也就是人類學(xué)世界觀，因?yàn)?，?dāng)這種哲學(xué)要求“從主體方面去理解”“對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性”即人所面對(duì)的真實(shí)世界時(shí)，它所形成的世界觀不能不是作為主體的人類學(xué)世界觀。在這里，“主體方面”與“人的感性活動(dòng)”是同一個(gè)概念，兩者都是指人的人類學(xué)特質(zhì)，人從自己的人類學(xué)特質(zhì)來(lái)理解周圍世界，所形成的世界觀，相應(yīng)地也就是人類學(xué)世界觀。這里要注意的：一是不能理解為物質(zhì)世界觀，因?yàn)檫@里沒(méi)有談到物質(zhì)；二是不能理解為實(shí)踐世界觀，因?yàn)閷?shí)踐不是脫離開(kāi)人的獨(dú)立自在環(huán)節(jié)，它不過(guò)“感性的人的活動(dòng)”而已。因而，應(yīng)當(dāng)從人的活動(dòng)來(lái)理解世界而形成世界觀，這樣的世界觀只能是人類學(xué)世界觀而不是實(shí)踐世界觀，是從人類學(xué)立場(chǎng)和人類學(xué)視野出發(fā)看世界而形成的人類學(xué)世界觀。這一層我們?cè)趧e處多有討論，這里從略。

事實(shí)上，馬克思不是從費(fèi)爾巴哈那里才得到人類學(xué)高度的。他學(xué)生時(shí)代就有立志為人類的幸福而工作的人類學(xué)情懷。他在剛剛走向社會(huì)的1842年，就強(qiáng)調(diào)要從“人類精神的真實(shí)視野”觀察世界，表明他自己從一開(kāi)始就是站在人類學(xué)高度思考哲學(xué)問(wèn)題的，因?yàn)樗钦驹谖乃噺?fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)和德國(guó)哲學(xué)革命所達(dá)到的至高點(diǎn)上，即人類學(xué)高度上觀察世界的。所以，要想理解馬克思，首先要從他的“人類精神的”即人類學(xué)精神、人類學(xué)高度和人類學(xué)立場(chǎng)出發(fā)，才能理解他的哲學(xué)構(gòu)建。遺憾的是，從恩格斯起直到今天，馬克思主義者都沒(méi)有發(fā)現(xiàn)馬克思的這種哲學(xué)性的人類學(xué)精神、人類學(xué)立場(chǎng)和人類學(xué)高度，因而至今不理解馬克思所要構(gòu)建的“當(dāng)代世界的哲學(xué)”和“真正的唯物主義”到底是什么。

二、《提綱》對(duì)人的人類學(xué)實(shí)踐論等理論提出《提綱》最重要的理論構(gòu)建，就是對(duì)人類學(xué)實(shí)踐論的理論構(gòu)建，它體現(xiàn)在：

(一)馬克思從5個(gè)層次揭示了實(shí)踐的人類學(xué)特征

由于實(shí)踐論的重要性，我們把它從人的人類學(xué)特性中獨(dú)立出來(lái)，單獨(dú)討論。

《提綱》中最引人注目的理論，是對(duì)實(shí)踐范疇的提出。但這個(gè)范疇的提出不是孤立的，它是建立在馬克思的人的人類學(xué)本質(zhì)論和人類學(xué)活動(dòng)論基礎(chǔ)上的，是建立在人類學(xué)基礎(chǔ)上的人類學(xué)實(shí)踐論。第2、3、5、8條都是直接強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的這種特征的。

為什么說(shuō)馬克思的實(shí)踐論是人類學(xué)實(shí)踐論呢？這一特質(zhì)在5個(gè)層次上體現(xiàn)出來(lái)。

第一個(gè)層次，實(shí)踐只能是作為主體方面的人的實(shí)踐，只能是“社會(huì)人和社會(huì)化的人類”的實(shí)踐。所以，《提綱》中的實(shí)踐不是獨(dú)立自在的實(shí)踐，而是作為“主體方面”的“社會(huì)人和社會(huì)化的人類”的實(shí)踐。因而，那種把實(shí)踐作為獨(dú)立自在的實(shí)踐而形成的實(shí)踐哲學(xué)或?qū)嵺`唯物主義，是砍去了 “社會(huì)人和社會(huì)化的人類” 這一頭顱的抽象的實(shí)踐，它與馬克思的實(shí)踐思想背道而馳。

第二個(gè)層次，是對(duì)實(shí)踐的直接的人類學(xué)理解，這就是把實(shí)踐理解為“感性的人的活動(dòng)”“人的感性的活動(dòng)”，人的“對(duì)象性活動(dòng)”等，這些都在于指出實(shí)踐的人類學(xué)特質(zhì)，是馬克思從人類學(xué)高度對(duì)實(shí)踐的人類學(xué)理解。后面的理解都是建立在這種人類學(xué)特質(zhì)基礎(chǔ)上的。

第三個(gè)層次，是指出這種實(shí)踐的雙重人類學(xué)改變功能，這就是它通過(guò)“對(duì)象性活動(dòng)”而既改變對(duì)象(自然)，又改變?nèi)说幕顒?dòng)和人自身：

環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能是被看做是并合理地理解為革命的實(shí)踐。[注]《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第55頁(yè)。

這種雙重改變既是對(duì)客體自然物的改變，它形成了人類的物質(zhì)進(jìn)步，這當(dāng)然是一種人類學(xué)過(guò)程；而在這種人的人類學(xué)活動(dòng)中，人自身的人類學(xué)性質(zhì)也不能不相應(yīng)地改變，因而，實(shí)踐的雙重改變是從人類學(xué)意義上來(lái)理解的，正是在這個(gè)意義上，馬克思提出人是在其勞動(dòng)中生成的，“勞動(dòng)創(chuàng)造了人”的理論才能成立。。

第四個(gè)層次，是提出以實(shí)踐來(lái)理解人類的“全部社會(huì)生活”，而同時(shí)，這也就是從人類的“全部社會(huì)生活”的高度來(lái)理解實(shí)踐，把實(shí)踐視為人類的社會(huì)生活特質(zhì)。這同樣是把實(shí)踐提高到人類生活這種人類學(xué)高度上來(lái)了：

全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理解決。[注]《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第56頁(yè)。

這不僅是費(fèi)爾巴哈等人本理論家所未能達(dá)到的層次，是他們的人類學(xué)轉(zhuǎn)向的不徹底性，也是新唯物主義即人類學(xué)唯物主義在把握人類世界的問(wèn)題時(shí)應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守的生活實(shí)踐原則。這就為人類學(xué)唯物主義哲學(xué)奠定了人類學(xué)生活實(shí)踐論的理論基礎(chǔ)。

第五個(gè)層次，是講人類學(xué)實(shí)踐論在哲學(xué)史上的革命性變革，即把認(rèn)識(shí)論真理論問(wèn)題，轉(zhuǎn)變成實(shí)踐論價(jià)值論問(wèn)題。馬克思指出：

人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。關(guān)于離開(kāi)實(shí)踐的思維的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題。[注]《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第59頁(yè)。

這里講的是人類思維與人類實(shí)踐的關(guān)系，同樣是從人類學(xué)高度來(lái)看待的。我們知道，傳統(tǒng)的本體論、認(rèn)識(shí)論哲學(xué)，最高問(wèn)題就是認(rèn)識(shí)論真理性問(wèn)題，黑格爾就把哲學(xué)定義為關(guān)于真理的學(xué)問(wèn)。符合論也好，創(chuàng)造論也好，始終糾纏不清。馬克思通過(guò)人的人類學(xué)實(shí)踐，徹底否定了這種本體論認(rèn)識(shí)論哲學(xué)的合法性，提出了實(shí)踐真理論和真理的實(shí)踐檢驗(yàn)論，這就為人類學(xué)唯物主義哲學(xué)奠定了實(shí)踐真理論和實(shí)踐價(jià)值論根據(jù)。

概括上面5層思想，可以說(shuō)，這是馬克思站在人類學(xué)立場(chǎng)上，從人的人類學(xué)特質(zhì)(對(duì)象性感性活動(dòng))和人的社會(huì)生活出發(fā)，構(gòu)建的人類學(xué)實(shí)踐論，這是人類學(xué)唯物主義哲學(xué)最重要的理論基石。

此外，還應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，人類正是通過(guò)他的實(shí)踐的這種雙重人類學(xué)改變功能，既開(kāi)辟人類的生存世界，又在這種開(kāi)辟中改進(jìn)人的活動(dòng)和人自身，不斷創(chuàng)造自身的歷史，從野蠻走向文明。所以，這種人類學(xué)實(shí)踐論是馬克思后來(lái)形成人類學(xué)歷史觀的理論根據(jù)。

(二)《提綱》找到了人類學(xué)辯證法的理論根基

在人的人類學(xué)本質(zhì)論和人類學(xué)活動(dòng)論基礎(chǔ)上，馬克思提出了他的人類學(xué)辯證法。

馬克思站在“社會(huì)人和社會(huì)化的人類”的立場(chǎng)上，從人的人類學(xué)視野出發(fā)，分析了人類世界的矛盾和對(duì)待矛盾的方法，即構(gòu)建了新唯物主義哲學(xué)的辯證法：

世俗基礎(chǔ)使自己從自身中分離出去，并在云霄中固定為一個(gè)獨(dú)立王國(guó)，這只能用這個(gè)世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾來(lái)說(shuō)明。因此，對(duì)這個(gè)世俗基礎(chǔ)本身應(yīng)當(dāng)在自身中、從它的矛盾去理解，并在實(shí)踐中使之革命化。[注]《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第55頁(yè)。

這一條的人類學(xué)意義往往被人們所忽視，僅僅把它視為對(duì)費(fèi)爾巴哈不理解人類社會(huì)的批判。但實(shí)際上，馬克思在這里說(shuō)到的是如何看待和對(duì)待人類世界的矛盾問(wèn)題。他指出，要從這個(gè)世界的“自我矛盾”和矛盾的“自我分裂”來(lái)把握它，這就是對(duì)人類世界的辯證法的揭示。而正是由于這種矛盾，人需要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)觀念世界即宗教世界來(lái)維護(hù)。馬克思強(qiáng)調(diào)，對(duì)這個(gè)世俗基礎(chǔ)本身即人類世界，應(yīng)當(dāng)在它“自身中”“從它的矛盾去”理解，并在實(shí)踐中使之革命化。這就是要求從人類世界的自身矛盾運(yùn)動(dòng)，即它的辯證法中理解它，并且通過(guò)革命的辯證法加以解決。這當(dāng)然也是從人類學(xué)高度指出的人類世界的必然的矛盾現(xiàn)象，即辯證法現(xiàn)象，因而是從人類學(xué)高度而不是社會(huì)學(xué)濟(jì)學(xué)角度所提出的人類學(xué)辯證法。雖然馬克思在這里只是為了批判費(fèi)爾巴哈而略微觸及，但已為人類學(xué)唯物主義哲學(xué)奠定了人類學(xué)辯證法的理論基礎(chǔ)。

(三)《提綱》從人的實(shí)踐的雙重改變功能出發(fā)，提出了“改變世界”的哲學(xué)

在人的人類學(xué)活動(dòng)論特別是實(shí)踐的雙重改變功能基礎(chǔ)上，馬克思提出了他有名的改變世界的哲學(xué)要求。提綱的最有名的哲學(xué)宣言，就是提出了“改變世界”的哲學(xué)。之所以能提出改變世界，在于馬克思發(fā)現(xiàn)了實(shí)踐的雙重改變功能：

環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實(shí)踐。[注]《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第55頁(yè)。

傳統(tǒng)哲學(xué)由于沒(méi)有站在人類學(xué)立場(chǎng)上——即沒(méi)有站在“主體方面”的立場(chǎng)而是站在“客體”的立場(chǎng)上思辨，所以只能解釋世界；而馬克思自己提出的站在人的“對(duì)象性的感性活動(dòng)”即實(shí)踐的立場(chǎng)上構(gòu)建哲學(xué)，發(fā)現(xiàn)了實(shí)踐在改變世界的同時(shí)，也能改變?nèi)俗陨淼碾p重人類學(xué)改變功能，因而它能改變世界。所以，馬克思最后提出：

哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。[注]《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第61頁(yè)。

這是對(duì)全部本體論、認(rèn)識(shí)論的舊唯物主義哲學(xué)局限的批判，也是馬克思對(duì)構(gòu)建新唯物主義即人類學(xué)唯物主義哲學(xué)的最高希望。而也只有真正的以實(shí)踐的雙重改變功能為手段的人類學(xué)唯物主義哲學(xué)，才能夠自覺(jué)達(dá)到改變世界這一高度，改變世界的哲學(xué)也才能構(gòu)建起來(lái)?？梢哉f(shuō)，人類學(xué)哲學(xué)，就是這種改變世界的哲學(xué)。

二、《提綱》從人類學(xué)立場(chǎng)出發(fā)所構(gòu)建的人類學(xué)唯物主義的主要哲學(xué)原理

人類學(xué)唯物主義作為馬克思要構(gòu)建的新哲學(xué)，有沒(méi)有它的哲學(xué)原理呢？《提綱》并不是有意識(shí)地要構(gòu)建其哲學(xué)原理，而是在批判費(fèi)爾巴哈的錯(cuò)誤人類學(xué)原理時(shí)，構(gòu)建馬克思自己的人類學(xué)哲學(xué)原理。

重要的是，馬克思不僅要求以“感性的人的活動(dòng)”觀察理解世界，他也要求以“社會(huì)化的人類”這種人類學(xué)立場(chǎng)和視野來(lái)看待人類問(wèn)題。其他10條提綱，都是這種人類學(xué)立場(chǎng)和視野的具體體現(xiàn)。

這種立場(chǎng)和視野在第1條中的體現(xiàn)，就是形成了人類學(xué)唯物主義和人類學(xué)世界觀——或者更準(zhǔn)確地說(shuō)：第1條所形成的人類學(xué)唯物主義及其世界觀，要求從“社會(huì)化的人類”這種人類學(xué)的立場(chǎng)和視野觀察理解世界，分析問(wèn)題。

在這種人類的人類學(xué)唯物主義基礎(chǔ)上，在這種人類學(xué)立場(chǎng)和視野之下，分析的一切問(wèn)題，都會(huì)有個(gè)共同的特征，這就是它的人類學(xué)特征：

(一)對(duì)人的人類學(xué)本質(zhì)——“社會(huì)人”與“社會(huì)化的人類”的發(fā)現(xiàn)

《提綱》是關(guān)于人的提綱還是關(guān)于物的提綱？毫無(wú)疑問(wèn)是關(guān)于人的提綱。這就是要求“從主體方面去理解”世界——“對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性”。那么，這個(gè)“主體方面”是什么呢？是青年黑格爾主義者的“自我意識(shí)”嗎？是費(fèi)爾巴哈的類本性嗎？是施蒂納的“唯一者”嗎？都不是。不把這一層搞清楚，我們就不能理解馬克思的人類學(xué)唯物主義。

馬克思和費(fèi)爾巴哈一樣，都是從人類學(xué)高度來(lái)看待人的。從人類學(xué)高度理解人，說(shuō)“人是自然存在物”，“人是類存在物”(費(fèi)爾巴哈)，“人是社會(huì)存在物”(馬克思)等，這是在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡(jiǎn)稱《手稿》)中所說(shuō)的，那么，更深一層的問(wèn)題是，人的本質(zhì)是什么呢?馬克思在《提綱》第6條中說(shuō)：

人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。[注]《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第56頁(yè)。

這是從人類學(xué)高度立言的，他所指出的“人的本質(zhì)”，是從人類學(xué)高度來(lái)看待的人的人類學(xué)本質(zhì)。對(duì)于馬克思來(lái)說(shuō)，人的人類學(xué)本質(zhì)，作為“一切社會(huì)關(guān)系的總的”人，已經(jīng)點(diǎn)明了它是“社會(huì)人”[注]馬克思青年時(shí)代所一再?gòu)?qiáng)調(diào)的既不同于啟蒙運(yùn)動(dòng)的抽象的人、又不同于費(fèi)爾巴哈的自然人和類本性的人、更不同于施蒂納的孤立個(gè)體人(唯一者)的“人”是什么呢？這就是作為“社會(huì)關(guān)系的總和”的“社會(huì)人”。但這個(gè)極其重要的詞，他直到1879年在《評(píng)阿.瓦格納〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書〉》一文中批判其對(duì)人的理解問(wèn)題時(shí)，才正式提了出來(lái)。足見(jiàn)這是馬克思一生的關(guān)于人的基本思想。——這是就個(gè)體而言；而就人的整體而言，則是“社會(huì)化的人類”。這是馬克思在批判費(fèi)爾巴哈自然人和其類本性基礎(chǔ)上所確立的關(guān)于人的基本概念，它既與費(fèi)爾巴哈的自然人和類本性相對(duì)立，也與施蒂納的孤立個(gè)體人相對(duì)立，是馬克思人類學(xué)唯物主義哲學(xué)的核心概念。所以，馬克思“新唯物主義”的主體不是物，不是自然界，不是自我意識(shí)，也不是抽象的人，而是“社會(huì)人和社會(huì)化的人類”。

憑借這種對(duì)作為人的人類學(xué)本質(zhì)社會(huì)人和社會(huì)化的人類的發(fā)現(xiàn)，馬克思一是可以從人類學(xué)高度把握和進(jìn)入社會(huì)性的人和人類世界；二是與一切人本哲學(xué)家區(qū)別開(kāi)來(lái)；三是可以以此為本理解人和人類世界的其他特質(zhì)。可以說(shuō)，馬克思的社會(huì)人和社會(huì)化的人類，是他的人類學(xué)唯物主義哲學(xué)的核心理論。因?yàn)?，人的一切人類學(xué)活動(dòng)，都不外是社會(huì)人和社會(huì)化的人類的活動(dòng)。

(二)根據(jù)“社會(huì)人和和社會(huì)化的人類”理解人類世界：社會(huì)人本論的提出

在人的人類學(xué)本質(zhì)論即社會(huì)人的基礎(chǔ)上，馬克思提出了他的社會(huì)人本論。

馬克思提出“社會(huì)人和社會(huì)化的人類”，不是為提出而提出，正像他在第10條中所要求的那樣，是要以其為立腳點(diǎn)來(lái)觀察理解人和人類世界。這里應(yīng)當(dāng)注意到，一旦人們站在“社會(huì)人和社會(huì)化的人類”的立場(chǎng)上理解人和人類世界，就可以說(shuō)是社會(huì)人本論的產(chǎn)生。

馬克思通過(guò)《提綱》第6、7兩條的批判性提出：費(fèi)爾巴哈不理解人的“現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)”是社會(huì)關(guān)系的總和，不理解人的社會(huì)性。他一方面不能不把人理解為抽象的、孤立的個(gè)體人，一方面又把人的本質(zhì)理解為“類”，類本性，“理解為一種內(nèi)在的、無(wú)聲的、把許多個(gè)人純粹自然地聯(lián)系起來(lái)的普遍性”。[注]《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第56頁(yè)。從而不能從真實(shí)的“社會(huì)形式”層面上理解人。所以他無(wú)法進(jìn)入人類社會(huì)，研究人類的社會(huì)矛盾問(wèn)題。這里，馬克思指出了費(fèi)爾巴哈人類學(xué)轉(zhuǎn)向的不徹底性，即沒(méi)有通過(guò)社會(huì)人而轉(zhuǎn)向人類世界，而是到了人的自然性和類本性這種抽象范圍就終止了。

馬克思比費(fèi)爾巴哈更徹底的人類學(xué)轉(zhuǎn)向在于：他在1842年就強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)特質(zhì)，在1844年強(qiáng)調(diào)人在本質(zhì)上是社會(huì)存在物。而在這里，馬克思則進(jìn)一步把人的現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)理解為“一切社會(huì)關(guān)系的總和”。這就從人類學(xué)高度把握住了人的人類學(xué)規(guī)定性，在此基礎(chǔ)上形成的人本觀，就是人類學(xué)的人本觀，也就是人類學(xué)的人類觀。根據(jù)這種人本觀來(lái)理解人類世界，也就形成了有重要意義的馬克思的社會(huì)人本論。這就為人類學(xué)唯物主義哲學(xué)奠定了社會(huì)人本論基礎(chǔ)。從社會(huì)人本基礎(chǔ)出發(fā)，馬克思就進(jìn)入人的生存活動(dòng)世界及其歷史性發(fā)展中來(lái)了，為其后來(lái)的唯物主義歷史觀奠定了人類學(xué)的理論基礎(chǔ)。

馬克思社會(huì)人本論的提出，與費(fèi)爾巴哈的自然人本論、施蒂納的個(gè)體人本論和啟蒙運(yùn)動(dòng)的抽象人本論徹底對(duì)立起來(lái)，為人類學(xué)唯物主義哲學(xué)奠定了人本理論基礎(chǔ)。

(三)《提綱》對(duì)人的人類學(xué)活動(dòng)論的哲學(xué)揭示

馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈的一個(gè)重要批判，就是費(fèi)爾巴哈只發(fā)現(xiàn)和強(qiáng)調(diào)“人的感性存在”這一人的存在事實(shí)，而沒(méi)有揭示人的存在在于他的感性活動(dòng)——生命的、生活的、社會(huì)的感性活動(dòng)，實(shí)踐的活動(dòng)。這是《提綱》第1條就提出的批判。因?yàn)橘M(fèi)爾巴哈不理解黑格爾辯證法對(duì)人類世界的重要性，沒(méi)有從辯證法的活動(dòng)高度來(lái)考慮人類世界，所以他只能停留在存在論范圍，強(qiáng)調(diào)人是感性的存在物。馬克思則相反，他理解黑格爾人類世界的辯證法，理解矛盾的內(nèi)在發(fā)生及其導(dǎo)致的辯證活動(dòng)。所以馬克思從一開(kāi)始就超越了人的存在論范疇，而上升到人的活動(dòng)論、過(guò)程論來(lái)理解人和人類世界，強(qiáng)調(diào)人的活動(dòng)是“對(duì)象性”的“感性活動(dòng)”，這是對(duì)人的人類學(xué)活動(dòng)、人類學(xué)特質(zhì)的深入揭示。它不僅糾正了費(fèi)爾巴哈從人的靜止的“人的感性存在”理解人的局限，而且構(gòu)建了自己關(guān)于人和人類世界的人類學(xué)活動(dòng)論，為新唯物主義奠定了人本活動(dòng)論的理論根基：

唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的。費(fèi)爾巴哈想要研究跟思想客體確實(shí)不同的感性客體，但是，他沒(méi)有把人的活動(dòng)本身理解為對(duì)象性的活動(dòng)。[注]《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第54頁(yè)。

費(fèi)爾巴哈不滿意抽象的思維而訴諸感性的直觀，但是他把感性不是看作實(shí)踐的、人的感性活動(dòng)。[注]《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第59～60頁(yè)。

直觀的唯物主義，即不是把感性理解為實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義，至多也只能做到對(duì)“市民社會(huì)”的單個(gè)人的直觀。[注]《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第60頁(yè)。

這里所說(shuō)的“思想客體”“抽象的思維”，都是指黑格爾的抽象的思辨哲學(xué)。但是，費(fèi)爾巴哈脫離開(kāi)這種錯(cuò)誤后，卻沒(méi)有找到正確的方向。他對(duì)人的自然性的感性直觀的理解，有以下局限：一是沒(méi)有從人的感性存在上升到人的感性活動(dòng)；二是未能理解人的感性活動(dòng)是一種對(duì)象性活動(dòng)；三是不知道人的對(duì)象性活動(dòng)就是人的實(shí)踐活動(dòng)，就是人的生存實(shí)踐；四是從其自然人本論而不是從社會(huì)人出發(fā)，無(wú)法進(jìn)入人的社會(huì)世界。因而，對(duì)人的理解也就只能停止在“單個(gè)人”的孤立存在的層次，而不能達(dá)到由于活動(dòng)而形成的“社會(huì)人”層次，即不能真正上升到人類學(xué)高度來(lái)理解人。而馬克思在這四個(gè)對(duì)人類學(xué)哲學(xué)具有奠基意義的方面，都超越了費(fèi)爾巴哈，構(gòu)建了被理解為人的、對(duì)象性的、活動(dòng)性的、實(shí)踐性的、社會(huì)性的人的感性活動(dòng)論。這是馬克思所揭示、所構(gòu)建的人的最基本的人類學(xué)特性。通過(guò)這一批判性構(gòu)建，就在人類學(xué)高度上奠定了其新唯物主義，即人類學(xué)唯物主義哲學(xué)的又一塊基石：人的對(duì)象性的感性活動(dòng)論，即人的人類學(xué)活動(dòng)論。在這塊基石上，馬克思就可以構(gòu)建他的人類學(xué)哲學(xué)的基本理論了。例如，這一理論為他在《手稿》中提出“人的本質(zhì)力量的對(duì)象化和自然界的人化”等人本理論找到了它的人類學(xué)基礎(chǔ)。而在《德意志意識(shí)形態(tài)》(以下簡(jiǎn)稱《形態(tài)》)中，馬克思進(jìn)一步地直接研究了人的人類學(xué)活動(dòng)：改造自然和改造人自身的活動(dòng)：

到現(xiàn)在為止，我們只是考察了人類活動(dòng)的一個(gè)方面——人改造自然。另一方面，是人改造人：交往和生產(chǎn)力。[注]馬克思，恩格斯：《德意志意識(shí)形態(tài)》節(jié)選本，北京：人民出版社，2003年，第32頁(yè)注釋。

這就是說(shuō)，在人的人類學(xué)活動(dòng)論基礎(chǔ)上，馬克思展開(kāi)了對(duì)人和人類世界的考察。當(dāng)然，這種人類學(xué)活動(dòng)論也是人的人類學(xué)特質(zhì)。從這種人類學(xué)活動(dòng)論出發(fā)，就能夠進(jìn)入人的真實(shí)的生存生活世界，構(gòu)建超越費(fèi)爾巴哈直觀唯物論的人類學(xué)唯物主義哲學(xué)體系。

(四)《提綱》以人的人類學(xué)活動(dòng)論為根基的基本理論構(gòu)架

上述主要理論，也就是馬克思在《提綱》中對(duì)作為人類生存活動(dòng)的實(shí)踐的人類學(xué)理解。以及在人類學(xué)實(shí)踐論基礎(chǔ)上對(duì)整個(gè)人類學(xué)活動(dòng)論和人類學(xué)唯物主義哲學(xué)內(nèi)容的開(kāi)辟，其主要理論構(gòu)建可以列表如下(括號(hào)中是提綱的相關(guān)條目):

表1：《提綱》以人的人類學(xué)活動(dòng)論為根基的基本理論構(gòu)建

此表表明：其1，馬克思提出的人的人類學(xué)特質(zhì)即人的人類學(xué)活動(dòng)論，是理解整個(gè)《提綱》的人類學(xué)根基；其2，根據(jù)人類的人類學(xué)特質(zhì)即“對(duì)象性的感性活動(dòng)”來(lái)理解世界，為新唯物主義找到了人類學(xué)根據(jù)，構(gòu)建了人類學(xué)唯物論和人類學(xué)世界觀；其3，從人的人類學(xué)特質(zhì)來(lái)理解人，形成了人的人類本質(zhì)論——“社會(huì)人”和“社會(huì)化的人類”，以及以其為根基理解和把握人和人類世界：社會(huì)人本論的形成；其4，以人類學(xué)特質(zhì)即人的感性活動(dòng)理解實(shí)踐，形成了人類學(xué)實(shí)踐論；其5，以人類學(xué)特質(zhì)理解人類世界的自身矛盾和其自我分裂，形成人類學(xué)辯證法；其6，根據(jù)人的人類學(xué)活動(dòng)即實(shí)踐的雙重改變功能，為提出“改變世界”的哲學(xué)奠定了理論基礎(chǔ)。

這些就是馬克思在《提綱》中構(gòu)建的人類學(xué)唯物主義哲學(xué)的基本理論。

四、《提綱》哲學(xué)思想的遭遇及其在今天的意義

但是，長(zhǎng)期以來(lái)，人們既沒(méi)有這樣理解《提綱》，也沒(méi)有把它與馬克思前后的思想聯(lián)系起來(lái)。如果說(shuō)，在1888年之前它只是存在于馬克思的筆記中，不為人知的話，那么，在這一年被恩格斯發(fā)表后，它理應(yīng)得到重視。但是，以往的馬克思主義者不是冷落就是給予錯(cuò)誤的理解。

(一)《提綱》和其前后的理論構(gòu)建：對(duì)人的人類學(xué)活動(dòng)論的全面理論構(gòu)建

最初認(rèn)識(shí)到《提綱》重要性的，是恩格斯。他在1888年把《提綱》附錄在他的《費(fèi)爾巴哈與德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》中發(fā)表，并認(rèn)為這是“新世界觀的萌芽”，但是卻并沒(méi)有去研究發(fā)揮，也沒(méi)有發(fā)現(xiàn)它的人類學(xué)特質(zhì)，從而讓它沉寂在歷史中。值得注意的是，恩格斯并沒(méi)有把它納入唯物史觀的范疇——它畢竟不是從歷史層面看問(wèn)題的，而是從現(xiàn)實(shí)性層面批判費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的。

但是，《提綱》為費(fèi)爾巴哈的論域所限，沒(méi)有更多的擴(kuò)展。例如，馬克思在1843年就強(qiáng)調(diào)的“全人類解放”即人類學(xué)解放論的哲學(xué)思想，在1844年提出的共產(chǎn)主義，即人類學(xué)共產(chǎn)主義思想中都沒(méi)有提到。而更為重要的是，沒(méi)有表述馬克思的歷史觀，因?yàn)椤短峋V》還沒(méi)有從歷史層面考慮問(wèn)題。直到次年發(fā)表的《形態(tài)》，才開(kāi)始重點(diǎn)批判費(fèi)爾巴哈的非歷史性，構(gòu)建了他的人類學(xué)歷史觀。這表明，馬克思當(dāng)時(shí)所關(guān)心的，還是對(duì)黑格爾哲學(xué)中所顯示出來(lái)的對(duì)“現(xiàn)實(shí)的人和現(xiàn)實(shí)的人類”的關(guān)懷，他本來(lái)就強(qiáng)調(diào)哲學(xué)要成為現(xiàn)實(shí)世界的哲學(xué)，還未來(lái)得及從歷史規(guī)律性層面考慮問(wèn)題。因此，如果我們?cè)偌由像R克思前后表述的人類學(xué)解放論、人類學(xué)歷史觀和人類學(xué)共產(chǎn)主義論，那么，這一理論就比較完整了：即在人的人類學(xué)特質(zhì)即人的人類學(xué)的感性活動(dòng)基礎(chǔ)上，形成了建立在人的人類學(xué)本質(zhì)論(社會(huì)人與社會(huì)化的人類)基礎(chǔ)上的社會(huì)人本論；在社會(huì)人本論基礎(chǔ)上，形成人的人類學(xué)實(shí)踐論；在人類學(xué)實(shí)踐論基礎(chǔ)上；形成人的人類學(xué)歷史觀(實(shí)踐的發(fā)展就是歷史)；在人類學(xué)歷史觀基礎(chǔ)上，形成人類學(xué)辯證法(辯證法主要體現(xiàn)在歷史發(fā)展中)；在人類學(xué)辯證法基礎(chǔ)上，形成人的人類學(xué)解放論和人類學(xué)共產(chǎn)主義論(人類世界的辯證法就是不斷走向自由解放)。這就是馬克思對(duì)人的“人類學(xué)活動(dòng)論”系統(tǒng)理論構(gòu)建。

但是，我們至今看不到對(duì)馬克思哲學(xué)思想的這種人類學(xué)高度的認(rèn)識(shí)，盛行的依然是以物質(zhì)唯物論為基礎(chǔ)，并分別與客觀辯證法、生產(chǎn)力歷史觀、獨(dú)立的實(shí)踐論各自相結(jié)合而分別形成的、相互對(duì)立的三大哲學(xué)體系。它離馬克思的哲學(xué)思想何其遙遠(yuǎn)。

(二)《提綱》被冷落和誤讀的情況和原因

1.辯證唯物主義的提出沒(méi)有顧及《提綱》

但是，馬克思這樣的極其重要的哲學(xué)理論構(gòu)建，卻一直不被理解，不被看重。

馬克思主義哲學(xué)構(gòu)建的最初時(shí)期，主要是狄慈根在進(jìn)行研究。狄慈根一方面接受法國(guó)的以物質(zhì)為本體的唯物主義思想，一方面在此基礎(chǔ)上研究黑格爾的辯證法。所以，他第一個(gè)把兩者結(jié)合起來(lái)形成辯證唯物主義，用以概括馬克思恩格斯的哲學(xué)思想。這一思想得到普列漢諾夫的支持并進(jìn)一步研究完善，后來(lái)恩格斯也禮貌地表示贊賞。列寧的馬克思主義哲學(xué)思想，主要就是從這里開(kāi)始的。他在物質(zhì)本體論方面進(jìn)一步提出了對(duì)“物質(zhì)”的定義，在認(rèn)識(shí)論方面進(jìn)一步提出了反映論。這些通過(guò)斯大林的進(jìn)一步肯定，成了馬克思主義的正統(tǒng)哲學(xué)。今天可以看出，這一構(gòu)建完全忽略了《提綱》思想的存在。要知道對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，《提綱》是已經(jīng)發(fā)表并擺在那里的，所以這種疏忽不能沒(méi)有更深層的原因。

為什么他們會(huì)忽略馬克思的《提綱》和其明明白白的哲學(xué)思想呢？可能有兩個(gè)原因。

一是不理解德國(guó)哲學(xué)向現(xiàn)代哲學(xué)的人類學(xué)發(fā)展，不理解黑格爾、費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的人類學(xué)內(nèi)容的合理性，也更不理解馬克思對(duì)他們的發(fā)展和超越。即既沒(méi)有考慮馬克思哲學(xué)的德國(guó)哲學(xué)史的根基，更沒(méi)有注意到其人類學(xué)轉(zhuǎn)向的根基。所以，他們的唯物主義，是法國(guó)唯物主義的翻版，是前康德的客體唯物主義；他們的辯證法，是簡(jiǎn)單把黑格爾理念辯證法的“理念”去掉，保留它對(duì)自然界、人類社會(huì)和人類思維的概括性。但是，由于不理解黑格爾的認(rèn)識(shí)史的邏輯發(fā)展思想，不理解他的辯證法是在這種邏輯發(fā)展中展現(xiàn)出來(lái)的，把這種合理的東西也拋棄掉了，因而也不可能接受黑格爾辯證法的系統(tǒng)的邏輯發(fā)展形態(tài)，從而只能抽象地、孤立地提出幾條規(guī)律和范疇。辯證唯物主義就是這兩者的相加，它離馬克思哲學(xué)思想之遠(yuǎn)，使我們?cè)谄渲姓也坏今R克思任何文本的理論支持。它甚至沒(méi)有關(guān)注《提綱》中最為突出的人本實(shí)踐論思想，以至于后來(lái)有了實(shí)踐哲學(xué)和實(shí)踐唯物主義的產(chǎn)生。

二是人們已經(jīng)指出的：狄慈根主要是業(yè)余工人哲學(xué)家，不可能有深厚的哲學(xué)根底。而普列漢諾夫也不是專業(yè)哲學(xué)家。這當(dāng)然是一種原因。但是，關(guān)鍵是當(dāng)時(shí)還沒(méi)有人發(fā)現(xiàn)德國(guó)哲學(xué)特別是馬克思推動(dòng)的人類學(xué)轉(zhuǎn)向。而且，推動(dòng)德國(guó)哲學(xué)的人類學(xué)轉(zhuǎn)向的哲學(xué)家們自己，也沒(méi)有這種自覺(jué)的意識(shí)。對(duì)此我們不能深責(zé)，因?yàn)橹钡胶５赂駹枺虐l(fā)現(xiàn)了德國(guó)哲學(xué)的人類學(xué)轉(zhuǎn)向：在結(jié)合尼采哲學(xué)總結(jié)現(xiàn)代哲學(xué)的特征時(shí)，才提出“哲學(xué)變成了人類學(xué)”，世界觀和世界觀學(xué)說(shuō)變成了以“人的形象”來(lái)理解世界的人類學(xué)。[注][德]海德格爾：《尼采》下卷，孫周興譯，北京：商務(wù)印書館，2002年，第762頁(yè)。原文為：“世界要根據(jù)人的形象來(lái)解釋，形而上學(xué)要由人類學(xué)來(lái)取代?！彼?，不可要求兩位學(xué)者有這種超時(shí)代的認(rèn)識(shí)。事實(shí)上，不僅當(dāng)時(shí)恩格斯沒(méi)有這種人類學(xué)意識(shí)，直至今天，也不見(jiàn)有人從人類學(xué)高度理解馬克思的《提綱》。

因而，正是沒(méi)有現(xiàn)代哲學(xué)的人類學(xué)轉(zhuǎn)向的意識(shí)，人們無(wú)法理解《提綱》思想的奧秘和重要性，只有置之一邊。

2.歷史唯物主義的提出沒(méi)有觸及《提綱》

恩格斯比較重視他和馬克思的唯物史觀。對(duì)他們已經(jīng)十分成熟的“唯物主義歷史觀”，他只是反過(guò)來(lái)說(shuō)成“歷史唯物主義”，沒(méi)有增加或改變其意義。在恩格斯那里，它僅僅是科學(xué)性的歷史觀而已，還不是一種哲學(xué)。但是，在拉法格和拉布里奧拉手里，歷史唯物主義被加以客觀化、普遍化和絕對(duì)化。再經(jīng)過(guò)俄國(guó)的規(guī)律化的發(fā)展，這就成了普遍印象中的、也是我們所接受的經(jīng)典理論了。世紀(jì)之交，有學(xué)者鑒于歷史唯物主義中“人學(xué)的空?qǐng)觥焙妥匀唤绲目請(qǐng)?，提出“大歷史唯物主義”和“廣義歷史唯物主義”，力圖把自然界和人也包括進(jìn)來(lái)。但是，也沒(méi)有考慮從《提綱》的人類學(xué)立場(chǎng)出發(fā)。因?yàn)椤短峋V》的人本立腳點(diǎn)是高于這些單純的僅僅從客體來(lái)理解世界的本體思想的。

3.實(shí)踐唯物主義沒(méi)有把“實(shí)踐”理解為人的人類學(xué)活動(dòng)，沒(méi)有發(fā)現(xiàn)其人類學(xué)特質(zhì)

當(dāng)然，《提綱》并非沒(méi)有發(fā)生哲學(xué)作用。葛蘭西的實(shí)踐哲學(xué)，以及實(shí)踐唯物主義的提出，顯然都不能不受到《提綱》中實(shí)踐思想的影響。但是，由于沒(méi)有人類學(xué)意識(shí)，沒(méi)有把人的活動(dòng)理解為人類學(xué)活動(dòng)和其人類學(xué)特質(zhì)，所以，不明白整個(gè)《提綱》的人類學(xué)哲學(xué)意蘊(yùn)，只能直觀地、孤立地把實(shí)踐范疇摘取出來(lái)并本體論化，作為自己構(gòu)建實(shí)踐唯物主義的抽象的范疇根據(jù)。它其實(shí)是完全違背《提綱》的哲學(xué)精神的。

(三)《提綱》在今天的蘇醒

正如不到驚蟄萬(wàn)物不會(huì)蘇醒，不到春天花朵不會(huì)開(kāi)放一樣，一種超前的哲學(xué)思想，不到其時(shí)代的來(lái)臨，也不會(huì)被人認(rèn)識(shí)?！短峋V》就是這樣。在人類問(wèn)題遠(yuǎn)沒(méi)有成為主要問(wèn)題的時(shí)候，馬克思根據(jù)人類的人類學(xué)特性而構(gòu)建了超時(shí)代的人類學(xué)性質(zhì)的新哲學(xué)，不被其時(shí)代理解是自然的。但是今天就不同了：在公然的帝國(guó)主義已經(jīng)消逝、殖民地普遍獲得解放、世界性的冷戰(zhàn)結(jié)束、階級(jí)斗爭(zhēng)不再是社會(huì)的主要問(wèn)題、世界大局進(jìn)入和平發(fā)展時(shí)代的今天，在中國(guó)這個(gè)自古以來(lái)主張?zhí)煜潞推降臇|方文明重新走向世界的今天，在全球化、互聯(lián)網(wǎng)、生態(tài)問(wèn)題把全人類結(jié)成一體的今天，特別是中國(guó)提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的今天，歷史已經(jīng)開(kāi)始進(jìn)入人類學(xué)時(shí)代。人類學(xué)時(shí)代需要人類學(xué)哲學(xué)，所以，馬克思的立足于人類學(xué)的哲學(xué)構(gòu)建，就不能不像春天一樣展開(kāi)在我們面前。

任何時(shí)代都有它的時(shí)代精神。人類學(xué)時(shí)代的時(shí)代精神，就是人類學(xué)精神。對(duì)這一點(diǎn)，敏感的文藝?yán)碚摷胰~舒憲也提了出來(lái)。[注]葉舒憲：《人類學(xué)時(shí)代的文明反思——再談當(dāng)代思想史的人類學(xué)轉(zhuǎn)向》，《杭州師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2012年第1期。從當(dāng)代的人類學(xué)精神回顧馬克思的《提綱》我們發(fā)現(xiàn)，馬克思正是從人類學(xué)高度來(lái)批判費(fèi)爾巴哈哲學(xué)和構(gòu)建他自己的新唯物主義哲學(xué)的。馬克思的整個(gè)哲學(xué)時(shí)代(1839年到1848年的青年時(shí)代)，都是從人類學(xué)精神、人類學(xué)立場(chǎng)、人類學(xué)視野、人類學(xué)高度以及人類學(xué)價(jià)值原則來(lái)批判舊哲學(xué)和開(kāi)辟新哲學(xué)的。這些可以概括為他的人類學(xué)精神，是他的基本哲學(xué)精神。這種人類學(xué)精神，與今天的人類學(xué)時(shí)代的人類學(xué)精神直接相通，因?yàn)槎叨际菫榱巳说娜祟悓W(xué)發(fā)展的哲學(xué)精神。這就為今天直接構(gòu)建馬克思主義的、志在改變世界的人類學(xué)唯物主義新哲學(xué)奠定了理論基礎(chǔ)。

其實(shí)，在思想理論上從人類學(xué)高度關(guān)懷全人類的問(wèn)題，是在二戰(zhàn)之后就開(kāi)始的。戰(zhàn)爭(zhēng)的巨大創(chuàng)傷，一方面使世界人心思和，出現(xiàn)了聯(lián)合國(guó)這種維護(hù)世界和平的全人類性人類學(xué)的組織，一方面使哲學(xué)家思想家們不得不考慮人類世界的問(wèn)題。愛(ài)因斯坦在聯(lián)合國(guó)成立前后，聯(lián)合世界上一大批科學(xué)家、哲學(xué)家、政治家要求構(gòu)建世界政府，就是從人類學(xué)高度、世界歷史高度看問(wèn)題的。但是，冷戰(zhàn)使這一切化為泡影。冷戰(zhàn)結(jié)束以后，全人類的問(wèn)題很快成了哲學(xué)的首要問(wèn)題，所以，20世紀(jì)末，世界哲學(xué)終于“發(fā)生了人類學(xué)轉(zhuǎn)折”。[注]俄國(guó)的韋里亞斯金娜概括1996年在俄國(guó)召開(kāi)的第19次世界哲學(xué)大會(huì)主題時(shí)指出：“今天在哲學(xué)中,人類學(xué)轉(zhuǎn)折作為一個(gè)明顯的事實(shí)被肯定下來(lái)。首先,人類學(xué)轉(zhuǎn)折意味著,人的問(wèn)題已占據(jù)首位,它要求我們首先要弄清楚,為什么科學(xué)和文化取得了那么多偉大的成就,而人至今還成為問(wèn)題?！薄墩軐W(xué)上的人類學(xué)轉(zhuǎn)折》，載《現(xiàn)代外國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)文摘》1996年第1期。在這種世界性的時(shí)代背景和哲學(xué)氛圍下，再不突出《提綱》對(duì)人類學(xué)方向的哲學(xué)開(kāi)辟，并讓它走在當(dāng)代這個(gè)向人類學(xué)方向發(fā)展的時(shí)代前沿，那我們就真的對(duì)不起馬克思。要知道在世界上的各種哲學(xué)家中，只有馬克思最關(guān)心全人類的合理生存與自由解放——當(dāng)然，在當(dāng)時(shí)無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放是其關(guān)鍵環(huán)節(jié)，因而馬克思以其畢生精力研究經(jīng)濟(jì)學(xué)，追求如何通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放而實(shí)現(xiàn)全人類解放。而今天的世界歷史發(fā)展形勢(shì)，要求我們重新走向馬克思最初的哲學(xué)世界即人類學(xué)世界。因此，對(duì)《提綱》的人類學(xué)理解應(yīng)當(dāng)?shù)玫狡毡榈闹匾暋?/p>

總之，馬克思的《提綱》，是他通過(guò)批判費(fèi)爾巴哈人本學(xué)哲學(xué)而為自己的人類學(xué)哲學(xué)開(kāi)辟道路的哲學(xué)提綱。有鑒于費(fèi)爾巴哈論域所限，馬克思沒(méi)有全面展開(kāi)自己的相關(guān)哲學(xué)思想。但是，他通過(guò)人類學(xué)唯物論、人類學(xué)世界觀、人類學(xué)立場(chǎng)、以及社會(huì)人本論、人本實(shí)踐論、人本辯證法等一系列的理論構(gòu)建，表明他的哲學(xué)思考超越了形而上學(xué)的本體論、認(rèn)識(shí)論哲學(xué)，指向他新的改變世界的哲學(xué)方向。這種新方向既不是追求萬(wàn)物之本體的辯證唯物論，也不是探索歷史之根基的歷史唯物論，更不是以實(shí)踐為本體的實(shí)踐唯物論，當(dāng)然也不是它們的萌芽。從他要求從“感性的人的活動(dòng)”“從主體方面去理解”“對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性”，即對(duì)人所面對(duì)的具體世界來(lái)說(shuō)，這就是要求從人的人類學(xué)特質(zhì)去理解世界的人類學(xué)哲學(xué)方向。是對(duì)這一方向的開(kāi)辟。海德格爾指出：“世界要根據(jù)人的形象來(lái)解釋，形而上學(xué)要由人類學(xué)來(lái)取代?！盵注][德]海德格爾：《尼采》下卷，孫周興譯，北京：商務(wù)印書館，2002年，第762頁(yè)。所謂人類學(xué)就是從“人的形象”即“人的主體方面”出發(fā)理解世界的新哲學(xué)。馬克思在《提綱》中提出的從感性的人的活動(dòng)、從主體方面理解世界，就是對(duì)這一哲學(xué)的最早開(kāi)辟。所以，可以把《提綱》視為對(duì)人類學(xué)哲學(xué)的理論開(kāi)辟。但是，目前人們對(duì)“人類學(xué)哲學(xué)”的提法還不甚理解，所謂人類學(xué)哲學(xué)，可以這樣理解：它是從人類學(xué)立場(chǎng)出發(fā)，研究人和人類世界的人類學(xué)生成、人類學(xué)活動(dòng)、人類學(xué)發(fā)展，并為此批判一切不合理非法性關(guān)系，追求全人類每個(gè)人與一切人的合理生存、健康發(fā)展與走向自由解放的新哲學(xué)?！短峋V》最重要的哲學(xué)貢獻(xiàn)，就是為這樣的哲學(xué)奠定了唯物論、世界觀和方法論基礎(chǔ)。明白這一層，是開(kāi)辟和構(gòu)建21世紀(jì)人類學(xué)時(shí)代新哲學(xué)的前提。