運動員人生境界的培養(yǎng)
——基于馮友蘭人生境界論的視角

趙國明

(北京市體育科學(xué)研究所,北京 100075)

近年來的國學(xué)熱,掀起中國傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)和研究的高潮。在體育科研領(lǐng)域,越來越多的學(xué)者將中國傳統(tǒng)文化的相關(guān)內(nèi)容納入到運動員心理訓(xùn)練和心理咨詢的實證研究和理論探討中。相信中國傳統(tǒng)文化的相關(guān)研究,必將在未來的運動心理學(xué)應(yīng)用研究中占有重要地位。

有學(xué)者指出,“從某個視角上審視,中國傳統(tǒng)文化的核心就是‘心文化’,其目標(biāo)在于追求人與社會、人與自然的和諧發(fā)展,構(gòu)建天人合一的理想人格。儒家講盡心知天,道家講修心合道,禪宗講明心見性,宋明心學(xué)講心外無物,其實都不過是要求個體藉由內(nèi)在的心靈探索而達(dá)到真善美圣之精神故鄉(xiāng)而已”[1]。其提及的“理想人格”和“真善美圣之精神故鄉(xiāng)”事實上就是理想人生境界的問題。然而,馮友蘭先生將人生境界進(jìn)行了層次劃分之后,使得原本由于注重心靈藝術(shù)而帶有神秘色彩,注重直覺感悟而輕邏輯判斷,注重經(jīng)驗歸納而輕演繹實證的中國文化[2]變得具有了現(xiàn)實性、邏輯性和可操習(xí)性,把“經(jīng)虛涉曠”化為“人倫日用”[3]。

中國跳水“夢之隊”的領(lǐng)隊周繼紅曾多次在各種場合指出:“競技體育考驗綜合素質(zhì)”“競賽發(fā)揮要靠提高綜合素質(zhì)”“競技水平更多是綜合素質(zhì)”……由此不難看出,競技體育的競爭已經(jīng)超越了運動技能或者說競技體育本身,特別是高水平運動員的競爭往往勝負(fù)在毫厘之間,當(dāng)天賦、技能、經(jīng)驗都發(fā)揮到極致仍不能分出勝負(fù)時,比的又是什么呢？本文擬從人生境界的視角分析運動員的培養(yǎng)和訓(xùn)練,以馮友蘭的人生境界論為基石,探析運動員的人生境界及其培養(yǎng)。

1 人生境界概述

馮友蘭先生在《新原人》一書中系統(tǒng)地闡述了其人生境界論,其關(guān)于境界問題的觀點在中國近代哲學(xué)史上影響很大。他認(rèn)為,人在生活中所遇見的各種事物的意義構(gòu)成其精神世界或稱世界觀。這種精神世界,《新原人》中稱為“境界”[4]。人生活在不同的社會環(huán)境中,文化素養(yǎng)不同,對宇宙、對人生的了解也不同,所以,才有了人生境界的不同層次和類型[5]。馮友蘭先生依據(jù)“忽其小異,存其大同”的原則,將人的境界分為4種:自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。

馮友蘭先生指出,自然境界中的人,行為是順才或順習(xí)的。順才或順習(xí)指順其自然之性或順應(yīng)某種社會習(xí)俗、個人習(xí)慣。處在此境界中的人,對自己從事之事沒有清晰地了解。于此境界中的人“行乎其所不得不行,止乎其所不得不止”,基本屬于混沌的境界狀態(tài)。

功利境界中的人,行為是以謀求個人私利為主要目的,此境界中的人對于自己從事之事有清楚地覺解。因此,馮友蘭先生特別強(qiáng)調(diào),即使是蓋世英雄,只要他們的最終目的是為自己,即便其功高蓋世,利于千秋,其境界仍然難脫功利境界。

道德境界中的人,行為是“行義”的。馮友蘭先生首先區(qū)分了“為利”與“行義”。他認(rèn)為,“求自己的利底行為,是為利底行為;求社會的利底行為,是行義底行為”[6]。此種境界的人,不僅對自己的行為有較高的覺解,而且對人之性有較高的覺解。他能認(rèn)識到個人是社會的一分子,人性中蘊涵著社會性,個人必須在社會中才能得到充分發(fā)展。所以,他做事的動機(jī)純粹是利他、利社會的,他的全部行為都是為實現(xiàn)社會之功利的求義之舉。馮友蘭先生進(jìn)一步指出,“在功利境界中,人的行為都是以占有為目的。在道德境界中,人的行為都是以貢獻(xiàn)為目的”[4]。

天地境界中的人,行為是“事天”的。天地境界是最高層次的境界,在此種境界的人,不僅了解社會還了解宇宙;不僅完全知人之性還做到了知天。因此,他和宇宙萬物之間產(chǎn)生了一種緊密的關(guān)聯(lián),將自己作為宇宙的一分子,故其行為做事,無論是豐功偉績還是日用常行,都具有超越現(xiàn)實道德的宇宙意義。進(jìn)而,他會自覺——人不僅在社會中應(yīng)該有所貢獻(xiàn),而且也應(yīng)對宇宙有所貢獻(xiàn),“人不但應(yīng)在社會中,堂堂地做一個人;亦應(yīng)于宇宙間,堂堂地做一個人”。此種境界中的人,在空間上可“與天地參”,在時間上可“與天地比壽,與日月齊光”[4]。

馮友蘭先生認(rèn)為,人生的意義取決于人的覺解程度,覺解愈深,意義愈大,所以人生境界也就有了高低之分。境界的高低,“以到某種境界所需要底人的覺解的多少為標(biāo)準(zhǔn)”[5]。自然境界需要覺解最少,境界最低,功利境界高于自然境界,道德境界高于功利境界,天地境界是最高的境界。

根據(jù)馮友蘭人生境界的4個層次,運動員所處境界也可以一一對照。處于自然境界的運動員,從事競技訓(xùn)練多是因為家長、教練員、同伴等重要他人的意愿和影響。運動員對自己從事競技訓(xùn)練的目的和意義沒有清晰的了解,基本處于“讓我練,我就練”“大家練,我也練”的麻木、混沌的境界狀態(tài)。處于此境界的運動員多為參加競技訓(xùn)練不久的青少年運動員。功利境界的運動員,無論處于運動生涯的哪個階段,其主要目的都是通過競技體育訓(xùn)練來追求個人名利,或為了維持生計,或為了改善生活,或為了改變命運。此種境界的運動員清楚自己從事競技體育訓(xùn)練的目的和意義。此境界的運動員由于過于看重競賽背后的名利,往往會在比賽關(guān)鍵時刻背上心理包袱,出現(xiàn)“想贏怕輸”的現(xiàn)象。道德境界中的運動員,對自身從事或參與的運動有較高層次的覺解,此外對自身對此項運動的貢獻(xiàn)和價值有深刻的認(rèn)識。他們參與運動的目的可能是推廣該運動,或者是通過這項運動為國家、社會和人民帶來榮譽和福祉,或者是用自身的行動宣揚運動精神,等等。總之,道德境界中的運動員做事的目的都是利他、利社會的,以奉獻(xiàn)為目的。這一境界中的運動員大多為在某運動領(lǐng)域功成名就或堅持多年的運動員。天地境界中的運動員,知人、知社會、知天。他們所做之事可以是運動也可以完全脫離運動本身,運動場內(nèi)外他們的行為不僅貢獻(xiàn)社會,也是將自身作為宇宙的一分子在貢獻(xiàn)宇宙。

一名教練員或者體育工作者,在了解人生境界層次的精神、行為準(zhǔn)則與釋義的同時,還要清楚培養(yǎng)運動員人生境界的現(xiàn)實意義。

2 人生境界對運動員的意義

人生境界不僅對運動員的自我完善與自我價值實現(xiàn)具有重要價值,而且對運動員從精神層面到行為層面都有不可估量的指導(dǎo)價值。

2.1 為運動員的人生觀、價值觀及個人修養(yǎng)提供指引

運動員從事專業(yè)訓(xùn)練的起始年齡較小,而大多數(shù)項目運動員的運動壽命相對較短。換言之,運動員人生成長的最重要階段都在運動隊度過。運動生涯早期是運動員人生觀、價值觀形成的關(guān)鍵時期。人生觀是人在追尋“生命的目的和意義”的過程中,在人生實踐和體驗的基礎(chǔ)上形成的個體自我意識和價值判斷的結(jié)果。而人生境界的修養(yǎng)蘊含著自我體驗、自我教育和自我修煉,強(qiáng)調(diào)了人應(yīng)該從自身的存在中尋找個人存在的意義與價值。兩者在目標(biāo)上有很大的相似性,人生境界改變必然會對人生觀、價值觀產(chǎn)生影響。同時,馮友蘭境界說4個境界層次梯次上升,為運動員在個人修養(yǎng)方面提供了可操作、分階段、現(xiàn)實性的目標(biāo)。人們經(jīng)常談個人修養(yǎng)提高的問題,但往往無抓手,最終落入空談。人生境界很好地解決了這一問題,使得修養(yǎng)教育更具現(xiàn)實意義,也更便于接受[5]。

2.2 激發(fā)運動員的主體意識和自制意識

學(xué)者趙繼倫認(rèn)為,“主體意識就是主體的自覺、自主、自強(qiáng)意識;從更深層次上說,主體意識是指對生命本體的感悟,對生存意義和價值的體認(rèn)與關(guān)注”[7]。人生境界是個體對自身存在意義與價值的一種自覺狀態(tài),因此蘊含著人自覺的主體意識。在對運動員進(jìn)行人生境界培養(yǎng)時,應(yīng)讓運動員認(rèn)識到從事事業(yè)的光榮和使命,強(qiáng)化其主體意識,增強(qiáng)其責(zé)任感。從心理學(xué)角度來看,還能促進(jìn)其成就動機(jī)。在追求理想人生境界的過程中,個人會不斷地自我反省、自我覺察、自我修煉,從而提升境界。因此,人生境界培養(yǎng)的過程是一個自我超越的過程,也必然包含著個體的自制過程。自制意識對運動員這一特殊群體而言具有重要意義,對于青少年運動員更是如此。人生境界中個體對自我存在意義的覺察和參照理想境界自省的過程,對運動員自我意識和自我管理方面都會產(chǎn)生積極影響。

2.3 影響運動員的運動成績與成就

馮友蘭先生認(rèn)為,“一個人所處境界不同,其心理狀態(tài)亦不同,此不同的心理狀態(tài),即所謂的胸襟或胸懷”[8]。運動員的境界層次不同,導(dǎo)致其人生理想與奮斗目標(biāo)的差異,這會直接影響運動員的運動成就。當(dāng)運動員處于某一境界層次時,會以此層次人生境界的態(tài)度面對一切,不同的態(tài)度會導(dǎo)致不同的參賽角色定位、參賽情緒狀態(tài)和賽后歸因等諸多不一樣的心態(tài)。這些因素都會對運動員的參賽狀態(tài)和比賽結(jié)果產(chǎn)生巨大影響,甚至對運動員的運動生涯產(chǎn)生影響。這里談到的精神境界,絕不是單憑記幾個教條、背幾句格言所能得到的[4]。

3 運動員人生境界具有可塑性

馮友蘭先生在劃分人生4種境界的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步指出,人生境界在程度上有高低之分,在時間上有久暫之別,處于辨證地發(fā)展之中。這就使得人生境界的培養(yǎng)成為可能。

馮友蘭先生指出,“就4種境界的層次看,可以說是表示一種發(fā)展,一種黑格爾所謂辯證的發(fā)展”[8]。他認(rèn)為,由于人的覺解程度不同,人的境界也不同?！捌湫枰X解多者,其境界高;其需要覺解少者,其境界低。”[9]也就有了自然境界、功利境界、道德境界、天地境界逐級升高的境界層次。需要指出的是,個人境界的高低既不以政治或社會上的地位來決定,也不以其對宇宙的知識掌握程度為依據(jù)。

馮友蘭先生認(rèn)為,“境界有久暫,此即是說,一個人的境界,可有變化”。一個人的覺解到達(dá)某種程度之后,相應(yīng)可以達(dá)到某種境界。但人的社會屬性使人會受到外界因素影響,產(chǎn)生各種欲望,因此,其所達(dá)到的某種境界不可能一成不變。如何保持和維持自己的人生境界,馮友蘭先生引用伊川的說法,即“涵養(yǎng)需用敬,進(jìn)學(xué)在致知”。致知是增進(jìn)其覺解,用敬則是用一種工夫以維持此增進(jìn)的覺解所使人得到的境界[10]。

4 運動員人生境界的培養(yǎng)

4.1 運動員人生境界的培養(yǎng)原則

4.1.1 以人為本,重視運動員綜合素質(zhì)發(fā)展

在教育領(lǐng)域,人的全面發(fā)展既指人通過接受教育習(xí)得社會或群體的各種習(xí)慣從而實現(xiàn)人的社會化,又指人通過學(xué)校教育逐步形成作為獨立人格和品質(zhì)的思想、感情和自我觀念。對于運動員的培養(yǎng),運動隊管理部門、相關(guān)教育部門和教練員也應(yīng)參照“全面發(fā)展”的理念。包括保證運動員體力與智力、才能與志趣、思想與品德、性情與特長及綜合素質(zhì)的全面而自由的發(fā)展,讓運動員享有與同齡人平等的學(xué)習(xí)機(jī)會,同時還要最大程度地為運動員的自由發(fā)展提供時間和空間[10]。這無疑增加了運動員自我體驗、自我教育、自我醒悟和自我修煉的機(jī)會,使其境界培養(yǎng)成為可能。這些潛在的經(jīng)歷和體驗還可以豐富運動員長期枯燥的訓(xùn)練生活和相對匱乏的學(xué)習(xí)生活,是運動員成長過程中必要、有益的補充,也為運動員綜合素質(zhì)的發(fā)展提供了機(jī)會。

4.1.2 競技為先,重視運動員競技能力全方位發(fā)展

競技體育領(lǐng)域,培養(yǎng)運動員的人生境界還應(yīng)兼顧提升運動員的競技能力。培養(yǎng)運動員雖然要遵循以人為本、育人為主的原則,但最終目標(biāo)仍是培養(yǎng)具有競爭力的優(yōu)秀運動員。因此,人生境界的培養(yǎng)需要緊扣與訓(xùn)練和競賽相關(guān)的自我體驗和自省,重視深入挖掘訓(xùn)練和競賽相關(guān)的個體感受和省悟,從高于運動員所處境界層次的角度給予其啟發(fā)和引導(dǎo),總結(jié)訓(xùn)練和競賽得失,增進(jìn)其覺解,培養(yǎng)運動員向更高層次境界發(fā)展。寓教于訓(xùn)練和競賽,境界的提升會反作用于競技能力,使運動員的競技水平產(chǎn)生巨大的質(zhì)變。

4.1.3 循序漸進(jìn),常抓不懈

舉國體制下的“金牌戰(zhàn)略”和競技體育競爭的殘酷性,決定了競技體育領(lǐng)域各方面工作更注重實效,一切以解決訓(xùn)練、比賽的實際問題為第一要務(wù),凡事求立竿見影。在運動員人生境界培養(yǎng)的問題上,教練員一定要避免急功近利。認(rèn)為只要將人生境界納入到訓(xùn)練中,就能使運動員競技水平突飛猛進(jìn)的觀念,與境界培養(yǎng)是格格不入的。人生境界重視體驗、經(jīng)驗和自省,需要在不斷的經(jīng)歷中增進(jìn)覺解,從而使境界得到提升,必須經(jīng)過相當(dāng)長的時間才可能實現(xiàn)。因此,境界培養(yǎng)一定要杜絕急功近利思想,遵循循序漸進(jìn)、常抓不懈的原則,最終達(dá)到理想的境界。

4.1.4 因材施教

“視其所以,觀其所由,察其所安”,這是孔子因材施教的經(jīng)驗總結(jié)。運動員人生境界的培養(yǎng)也應(yīng)根據(jù)其性格、志趣愛好和競技水平等因素綜合考量,做到個性化、針對性的施教。這與當(dāng)前高水平運動員心理干預(yù)的普遍特征是一致的,即頂尖運動員的科技攻關(guān)與保障服務(wù)基本都是個性化干預(yù),需要具體問題具體分析,本著實事求是的原則,因勢利導(dǎo),因材施教,這樣才能使運動員達(dá)到提高人生境界的目的。

4.2 運動員人生境界的培養(yǎng)途徑

4.2.1 提高教練員的個人修養(yǎng)

對于運動員而言,教練員的意義在某種程度上甚至超越其父母,是運動員關(guān)系最為密切的重要他人,教練員的言行對運動員的影響非常大。很多教練員都談到,自己帶過的運動員在退役多年后其言行習(xí)慣還有教練員的影子?？梢?教練員對運動員影響的深遠(yuǎn)。因此,教練員作為運動員人生境界培養(yǎng)的實施者,除了言傳更要注重身教。“給學(xué)生一杯水,老師要有一桶水。”教練員要持有學(xué)習(xí)意識和思考習(xí)慣,力爭不斷提升個人的修養(yǎng)和境界,在儲備知識與智慧的同時,做好運動員的榜樣。

4.2.2 營造運動隊文化氛圍

運動隊文化建設(shè)越來越受到運動隊管理部門的重視。中國隊在奧運會上的“金牌大戶”——跳水、體操、乒乓球和羽毛球等都有各自的運動隊文化,甚至已經(jīng)形成相對穩(wěn)定的“文化傳統(tǒng)”。這是運動隊領(lǐng)導(dǎo)、教練員及運動員的思想、行為、精神等的體現(xiàn)。運動隊文化對運動員的價值取向、思想觀念和行為方式都有深刻的影響。因此,運動員人生境界的培養(yǎng),需要整個運動隊協(xié)力營造特定的氛圍,為運動員增進(jìn)覺解創(chuàng)造環(huán)境。實踐中,可通過豐富多彩的學(xué)習(xí)和討論活動,為運動員創(chuàng)造自我體驗、自省自察和自我教育的機(jī)會。例如,定期安排教練員與運動員互動的專題講座、平等交流的團(tuán)體輔導(dǎo)、分組討論的自我教育等活動[11-12]。

4.2.3 利用“時時事事處處”的資源

“極高明而道中庸”。中國哲學(xué)所追求的理想境界是超越人倫日用,是出世的,因而是“極高明”的;并且強(qiáng)調(diào)不超出人倫日用的,是世間的,因此還必須“道中庸”?！霸谔斓鼐辰缰械娜?不需要做與眾不同的事。不過因為他對于宇宙人生有深刻的覺解,所以這些事對于他都有一種意義,為對于在別的境界中的人所無者。此所謂即其所居之位,樂其日用之常”[13]。馮友蘭先生認(rèn)為,各種境界并不是于日常行事之外而獨立存在的,覺解是在時時事事處處的,并未脫離我們的現(xiàn)實生活?！熬湃f里悟道,終歸詩酒田園”“擔(dān)水劈柴,無非妙道”。在運動員的人生境界培養(yǎng)過程中,時時刻刻都有可以作為引導(dǎo)、教育的資源,需要教練員有意識地發(fā)現(xiàn)、挖掘并智慧地利用,使運動員的境界培養(yǎng)融入日常生活之中。

5 小結(jié)

培養(yǎng)運動員的人生境界既為育人,也為育才。從馮友蘭先生的人生境界理論視角,探討運動員人生境界及其培養(yǎng),將中國傳統(tǒng)文化的精髓逐步引入運動員培養(yǎng)中,使競技體育訓(xùn)練更多地汲取中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的智慧,促進(jìn)自身不斷發(fā)展。