農(nóng)村民俗體育活動對新型農(nóng)村環(huán)境適應(yīng)研究

陳永輝

(湖南警察學(xué)院 警務(wù)指揮與戰(zhàn)術(shù)系，湖南 長沙 410138)

在農(nóng)村，民眾的健康生活、健康身體、健康精神、健康文化需要是當(dāng)前我國新型農(nóng)村環(huán)境建設(shè)要注重的部分，新型農(nóng)村環(huán)境建設(shè)始終是圍繞人民健康水平來進(jìn)行的，可以說，新型農(nóng)村環(huán)境建設(shè)是健康中國打造的重要途徑。新型農(nóng)村環(huán)境是指在我國城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程中，傳統(tǒng)農(nóng)村社會通過城鎮(zhèn)化建設(shè)實(shí)現(xiàn)社會主義新農(nóng)村所必須具有的鄉(xiāng)風(fēng)文明的社會環(huán)境以及和諧、穩(wěn)定、有序的社會新秩序。民俗體育活動是農(nóng)村環(huán)境的歷史文化產(chǎn)物，也是民族傳統(tǒng)文化服務(wù)農(nóng)村民眾生活的主要表現(xiàn)形式。農(nóng)村地區(qū)、各少數(shù)民族居住地區(qū)都存在豐富的具有民族特色和地域特色的民俗體育活動項(xiàng)目，它們曾為我國農(nóng)村社會發(fā)展起到了重要的推動作用。那么在當(dāng)前我國構(gòu)建“美麗中國”大背景下，如何使農(nóng)村民俗體育活動該適應(yīng)新型農(nóng)村環(huán)境，對于傳統(tǒng)民族文化現(xiàn)代化持續(xù)性發(fā)展，以及健康中國的實(shí)現(xiàn)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1 農(nóng)村民俗體育活動適應(yīng)新型農(nóng)村環(huán)境的意義

中國是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)村環(huán)境是否健康，很大程度上能折射出中國社會的健康程度，當(dāng)然，任何環(huán)境的健康發(fā)展都離不開文化的發(fā)展。文化的發(fā)展，更能體現(xiàn)出文化是如何服務(wù)人類生活的，文化活動與項(xiàng)目的延續(xù)存在，也更能表明其在不同社會環(huán)境下的適應(yīng)程度及具有的價(jià)值和意義。新型農(nóng)村是為實(shí)現(xiàn)健康、富強(qiáng)、美麗中國而推出的農(nóng)村發(fā)展模式，旨在逐步打破城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)，讓農(nóng)村居民共享經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會進(jìn)步所帶來的物質(zhì)和精神文明成果，提高生活質(zhì)量和水平。因此，無論是從國家層面、社會層面，還是民眾個(gè)體層面，農(nóng)村民俗體育活動適應(yīng)新型農(nóng)村環(huán)境發(fā)展都被賦予了不同的意義。一方面，新型農(nóng)村建設(shè)既要以民族文化為發(fā)展基石，又要借助建設(shè)、維護(hù)民族文化生態(tài)環(huán)境，推動民族文化發(fā)展。因此，從國家層面上講，民俗體育活動適應(yīng)新型農(nóng)村環(huán)境發(fā)展是一個(gè)自身發(fā)展建設(shè)過程，必須以維護(hù)民族文化生態(tài)環(huán)境為要求，維護(hù)國家文化利益，以具體的民俗體育文化自身建設(shè)來夯實(shí)整個(gè)民俗文化發(fā)展的宏觀理論，構(gòu)建具有民族元素的中國傳統(tǒng)文化發(fā)展理論特色。另一方面，從社會發(fā)展層面來講，新型農(nóng)村建設(shè)最主要的目的就是要構(gòu)建好城鎮(zhèn)化環(huán)境下的農(nóng)村社會秩序，保障農(nóng)村社會現(xiàn)代化建設(shè)良性運(yùn)行，促進(jìn)我國社會主義新農(nóng)村的全面實(shí)現(xiàn)。民俗體育活動作為一種文化服務(wù)路徑，必須為新型農(nóng)村社會盡可能提供健康的道德、情感生產(chǎn)，通過活動中有關(guān)健康的民風(fēng)習(xí)俗、地方性文化知識以及民族體育特性的正能量影響力，提升村民道德水平，促進(jìn)村落制度的建立和運(yùn)行，保障新型農(nóng)村社會秩序的形成。第三，從個(gè)體層面上講，新型農(nóng)村建設(shè)最根本的目的就是提升民眾生活質(zhì)量，主要表現(xiàn)為休閑生活和經(jīng)濟(jì)生活方面。而休閑生活又著重體現(xiàn)在民眾健康的民俗生活、體育娛樂生活以及其他文化娛樂生活需要等方面。因此，民俗體育活動發(fā)展要以村民健康生活需要為導(dǎo)向，通過環(huán)境適應(yīng)建設(shè)，服務(wù)村民健康的休閑生活和經(jīng)濟(jì)生活。

2 農(nóng)村民俗體育活動適應(yīng)新型農(nóng)村環(huán)境的實(shí)質(zhì)和表現(xiàn)

2015年11月10日，習(xí)近平同志在中央財(cái)經(jīng)領(lǐng)導(dǎo)會議上，首次提出“在適度擴(kuò)大總需求的同時(shí)，著力加強(qiáng)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，著力提高供給體系質(zhì)量和效率，增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長動力，推動我國社會生產(chǎn)力水平實(shí)現(xiàn)整體躍升”。從農(nóng)村民俗體育活動服務(wù)新型農(nóng)村環(huán)境發(fā)展情況來看，農(nóng)村民俗體育活動作為文化供應(yīng)的供給側(cè)，同樣需要進(jìn)行結(jié)構(gòu)性改革。農(nóng)村民俗體育活動本身具有的地方性文化知識體系結(jié)構(gòu)、活動內(nèi)容結(jié)構(gòu)、儀式程序結(jié)構(gòu)、活動開展管理結(jié)構(gòu)、服飾器物音樂結(jié)構(gòu)、功能結(jié)構(gòu)，以及原始技術(shù)動作體系結(jié)構(gòu)等，能否為當(dāng)代民眾喜愛，或者說喜愛程度如何，反應(yīng)了活動本身的價(jià)值和適應(yīng)力。當(dāng)今健康的農(nóng)村環(huán)境需要民眾有健康的生活、健康的身心，以及健康的精神和文化需求。但是我們看到，近些年很多民俗體育活動已呈現(xiàn)出滯后化、邊緣化，甚至瀕?；臓顟B(tài)[3]。這從服務(wù)的角度說明，目前很多民俗體育活動存在的本身結(jié)構(gòu)體系對當(dāng)前新型農(nóng)村環(huán)境有不適應(yīng)的方面。

民俗體育活動作為一種文化資源，加強(qiáng)結(jié)構(gòu)性改革，主要在于提高民俗體育活動開展質(zhì)量和效率，擴(kuò)大民俗體育活動群眾參與度，提高活動正能量影響力。提高正能量影響力，需要民俗體育活動結(jié)構(gòu)性改革在內(nèi)容、形式和功能上都能做到有創(chuàng)意。傳統(tǒng)農(nóng)耕時(shí)代，我國老年民眾、中青年民眾以及小孩都會從民俗體育活動中找到各自的生活需要，也會從中受到一些影響。民俗體育活動一路走來，經(jīng)歷了創(chuàng)造、維護(hù)、創(chuàng)新，以至于今天的創(chuàng)意等發(fā)展歷程。創(chuàng)意是文化活動供給側(cè)改革的時(shí)尚化路徑，在于既傳承傳統(tǒng)文化，又能根據(jù)環(huán)境和服務(wù)對象不同而采取不同的創(chuàng)新手段，實(shí)施不同的內(nèi)容、形式、功能開發(fā)。從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度來講，供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革帶有一定的破壞性意義，經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入“新常態(tài)”正需要“創(chuàng)造性破壞”才能達(dá)到“破舊立新”的效果[2]。文化發(fā)展也一樣，當(dāng)文化供應(yīng)與環(huán)境不適應(yīng)時(shí)，文化會實(shí)現(xiàn)部分或完全解構(gòu)，一些東西被撕開、被切割、被拋棄，一些東西被保留，還有一些新的文化元素、符號意義被加進(jìn)來[3]。德里達(dá)認(rèn)為，解構(gòu)并不意味著消滅、占有，而是拆散原有，以創(chuàng)新的因子重新注入原有結(jié)構(gòu)，使文本意義變動不居，不可窮盡，從這種意義上說，解構(gòu)具有一種革命含義[4]。解構(gòu)后的文化生態(tài)因子會基于人類生活需求和外部環(huán)境變化適應(yīng)進(jìn)行重構(gòu)，以實(shí)現(xiàn)新的生命力和價(jià)值。文化創(chuàng)意就是一種“破壞性”過程，是在新環(huán)境需要下由解構(gòu)到重構(gòu)的發(fā)展過程。民俗體育活動作為一種文化現(xiàn)象，也必然需要經(jīng)歷“創(chuàng)造性破壞”才能達(dá)到“破舊立新”的發(fā)展效果。

3 農(nóng)村民俗體育活動結(jié)構(gòu)性改革要考慮的環(huán)境變化因素

3.1 農(nóng)村城鎮(zhèn)化地理環(huán)境變化

農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設(shè)，是構(gòu)建社會主義新農(nóng)村的重要途徑。當(dāng)前，隨著國家對農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設(shè)逐步深入，傳統(tǒng)農(nóng)村環(huán)境發(fā)生顯著變化，一方面，城鎮(zhèn)化樓房日漸增多；另一方面，交通越來越便利。近些年許多鄉(xiāng)鎮(zhèn)商業(yè)街道、商業(yè)區(qū)、生活小區(qū)建設(shè)都得到規(guī)劃設(shè)計(jì)，城鎮(zhèn)化樓房增多，傳統(tǒng)意義民房減少，傳統(tǒng)意義的農(nóng)村村落受到不同程度破壞，在許多鄉(xiāng)鎮(zhèn)，外來人口和失地農(nóng)民都住進(jìn)了城鎮(zhèn)化樓房。因?yàn)槌擎?zhèn)化統(tǒng)一規(guī)劃建設(shè)需要，許多農(nóng)田被用于樓房、道路、民營企業(yè)開發(fā)建設(shè)，村民用于農(nóng)耕的田地減少，導(dǎo)致部分失地村民生活方式轉(zhuǎn)向，不再固守于傳統(tǒng)的農(nóng)耕生活。當(dāng)前，農(nóng)村交通的便利，讓更多的村民都能很方便地走出家鄉(xiāng)，對外界的認(rèn)知更加方便、迅速，各種商業(yè)、文化信息流通越來越快，村民的傳統(tǒng)生活方式更容易受到外來思想、文化的沖擊和干擾。

3.2 農(nóng)村儀式化民俗環(huán)境變化

我國農(nóng)村民俗體育活動大多都注重民俗儀式表演，這些儀式凸顯出了村民的民間信仰，是我國村落社會宗教信仰活動的一種表現(xiàn)形式。很多農(nóng)村每年民俗體育活動中通常都會舉行與神靈有關(guān)的一些模式化、程序化、象征性的儀式性表演，它是村落社會共同體自發(fā)的一種群體性、普遍性、節(jié)令性、周期性的民俗文化活動形式[5]?？梢哉f，民俗體育活動中的一些儀式某種意義上可以看成是具有中國文化特色的民間宗教表現(xiàn)形式。民俗雖不同于宗教，但它們在產(chǎn)生和發(fā)展過程中相互滲透，共同影響著人類的思想意識和生活方式。我國各民族目前存在的衣食住行、文化節(jié)慶、婚喪嫁娶、生兒育女等風(fēng)俗習(xí)慣就摻雜了一些宗教色彩。一些少數(shù)民族也存在具有宗教色彩的民俗儀式活動，如湘西土家族的“儺文化”是少數(shù)民族地方傳統(tǒng)宗教形態(tài)，包括儺儀、儺俗、儺歌、儺舞、儺戲、儺藝等民俗項(xiàng)目，當(dāng)?shù)乩习傩粘Ｍㄟ^這些儀式活動來寄托各種意愿。當(dāng)前，一些農(nóng)村還有許多老年人比較熱衷儀式性民俗。

3.3 農(nóng)村市場化經(jīng)濟(jì)環(huán)境變化

從歷史唯物主義的觀點(diǎn)來看，經(jīng)濟(jì)是一個(gè)社會賴以存在的命脈，經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r對社會發(fā)展前景有著根本的影響，人類社會文化活動也總是受到經(jīng)濟(jì)狀況的制約和影響。隨著我國城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)向現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)體制轉(zhuǎn)型的加快，總體上城鄉(xiāng)差距逐步縮小。特別是一些具有較好地理位置和交通條件的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，經(jīng)濟(jì)市場化更為全面，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)機(jī)械化、生活信息化程度以及村民受教育程度逐漸提高，市場化經(jīng)濟(jì)環(huán)境帶來的不僅僅是民眾生活溫飽，也帶給民眾不一樣的文化觀念和情感認(rèn)知。更重要的是，市場經(jīng)濟(jì)作為一種現(xiàn)代生產(chǎn)方式和資源配置手段，也為村民對民俗文化活動的管理與開展運(yùn)作方式提供新的理念。

4 農(nóng)村民俗體育活動結(jié)構(gòu)性改革的路徑

4.1 挖掘健康的地方性知識，突出民俗文化個(gè)性，提高環(huán)境適應(yīng)力

“現(xiàn)代主義的真正問題是信仰問題，用不時(shí)興的語言來說，它就是一種精神危機(jī)”。信仰的形成，基于文化認(rèn)同，“文化認(rèn)同是人們在一個(gè)民族共同體中長期共同生活所形成的對本民族最有意義的事物的肯定性認(rèn)同，其核心是對一個(gè)民族的基本價(jià)值的認(rèn)同，是凝聚這個(gè)民族共同體的精神紐帶，是這個(gè)民族共同體生命延續(xù)的精神基礎(chǔ)”。我國民俗體育活動雖然伴隨有一些封建民間習(xí)俗，但也涉及到很多地方性知識，這些地方性知識包含著健康的民間文化思想、大自然的發(fā)展規(guī)律，以及文化價(jià)值取向，這些思想、規(guī)律和價(jià)值取向更是我國社會環(huán)境在不同歷史時(shí)期發(fā)展的精神基礎(chǔ)。比如武術(shù)活動中的拱手禮、冬練三九、夏練三伏、習(xí)武束腰、武德戒律、拳譜歌訣等，它們體現(xiàn)了一些社會發(fā)展規(guī)律，也是得到民眾認(rèn)同的本土文化、道德要求和生活常識。但是在今天看來，很多文化傳統(tǒng)在武術(shù)活動中卻沒引起民眾注意。又比如農(nóng)村節(jié)日舞龍活動，龍活動本身有積極的意義，象征著迎難而上、開拓進(jìn)取精神。傳統(tǒng)的龍舞表演常通過各種游、穿、騰、躍、滾、翻、戲、纏等動作和造型來向民眾展示龍的精、氣、神、韻，并以此激勵(lì)村民生活中應(yīng)具有奔騰爭躍、不屈不撓的精神風(fēng)貌。農(nóng)村民眾也通過龍活動來祈求風(fēng)調(diào)雨順、平安幸福、喜氣祥和。這些文化信仰在今天仍然對社會建設(shè)具有積極意義。

創(chuàng)意民俗體育活動，突出健康的民族文化個(gè)性，需要對所涉及的地方性知識進(jìn)行全面挖掘，著重開發(fā)地方性知識對農(nóng)村社會建設(shè)的價(jià)值，通過發(fā)掘來提取、倡導(dǎo)、傳遞、釋放正能量[6]。隨著新型農(nóng)村建設(shè)的深入，村民對文化娛樂活動要求不再是單一的。不同年齡群體、不同性別群體、不同生活經(jīng)歷群體、不同文化水平群體、不同生活習(xí)慣群體，他們對文化活動的需求在目的、觀念、感受和層次上不一樣，因此，農(nóng)村民俗體育活動表現(xiàn)形式要盡可能多樣化。新型農(nóng)村環(huán)境建設(shè)目的是要建設(shè)一個(gè)和諧、穩(wěn)定、有序，充滿生機(jī)活力的農(nóng)村社會秩序。因此需要村民有良好的情感和道德來維護(hù)。相關(guān)政府部門、社區(qū)居委會、民間人士、民間組織等多方力量要積極協(xié)作，對一些民俗體育活動原有內(nèi)容體系進(jìn)行適當(dāng)變革，以村民生活需求為導(dǎo)向，對活動中的有關(guān)儀式、動作技術(shù)、伴奏音樂、禮儀、服飾、器具等各種文化進(jìn)行重新加工，通過多樣化表現(xiàn)形式釋放多種正能量，以培育村民健康情感，最終促進(jìn)新型農(nóng)村和諧、穩(wěn)定、有序的社會秩序構(gòu)建?？梢劳袑W(xué)校教育，加強(qiáng)部分民俗體育活動在學(xué)校的推廣，要重視民俗體育活動中的精神構(gòu)建和勵(lì)志功能，把健康的地方性知識教育和身體運(yùn)動技術(shù)教育結(jié)合起來，提高學(xué)生鄉(xiāng)土文化情懷，最終達(dá)到對民族傳統(tǒng)文化認(rèn)同、認(rèn)知、自信，擴(kuò)大民俗體育活動群體。

4.2 弱化封建的民間習(xí)俗儀式，突出體育特性，提高環(huán)境適應(yīng)力

民間習(xí)俗一直伴隨著民俗體育活動的演變而對不同階段的農(nóng)村社會產(chǎn)生不同影響。我國農(nóng)村至今仍然還有很多年老民眾熱衷一些封建習(xí)俗，對待他們的這些習(xí)俗行為應(yīng)采取疏導(dǎo)、引導(dǎo)的辦法，既不反對他們在活動中的民間習(xí)俗行為，也要及時(shí)教育他們?nèi)绾握_認(rèn)識、對待這些習(xí)俗。比如一些民俗體育活動中的祭祀祈福儀式、圖騰崇拜儀式，本身是具有典型民族特色的中國宗教文化，具有神秘性和封建性，特定時(shí)期具有一定的積極意義。但是寄希望于這種儀式在現(xiàn)實(shí)生活中來實(shí)現(xiàn)某種意愿，顯然是迷信的和錯(cuò)誤的，與宗教信仰的本質(zhì)和意義是相違背的，因此要引導(dǎo)村民合理利用民俗儀式文化作為心理調(diào)適、提供精神寄托的途徑和手段。

弱化民間習(xí)俗儀式影響，更要主動創(chuàng)意民俗體育活動，突出體育特性，通過體育特性凸顯，提高民眾的體育娛樂休閑興趣。民俗體育活動體育特性創(chuàng)意需要在活動中，對身體運(yùn)動或者身體與某些器物相結(jié)合的運(yùn)動所具有的民族精神、身心娛樂、勵(lì)志等功能方面，以及其動作演練技術(shù)方面予以創(chuàng)新，突出民族體育文化特質(zhì)。因此在創(chuàng)意手段和方法上需要多樣化，既要注重活動體系創(chuàng)新，也要注重運(yùn)動競技創(chuàng)新；既要注重組織管理、運(yùn)作方式創(chuàng)新，加強(qiáng)對市場環(huán)境的適應(yīng)建設(shè)，也要注重表現(xiàn)手段創(chuàng)新，加強(qiáng)流程、儀式規(guī)范簡化和藝術(shù)化建設(shè)，以及服飾、器具、音樂、場景的現(xiàn)代時(shí)尚建設(shè)，以更好地營造體育娛樂氛圍，提升村民體育休閑生活質(zhì)量。

4.3 重視民間社團(tuán)組織建設(shè)，突出管理和經(jīng)濟(jì)效能，提高環(huán)境適應(yīng)力

新型農(nóng)村環(huán)境下開展民俗體育活動，既要突出其對農(nóng)村社會風(fēng)尚形成的影響，也要突出其對農(nóng)村社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響。民眾參與活動追求部分經(jīng)濟(jì)效益，是整個(gè)社會環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境變化帶來的生活需求，從動力上來說，民眾通過活動開展獲取一些經(jīng)濟(jì)收入，可以激發(fā)參與活動、管理活動和變革活動的動力，有利于民俗體育活動的發(fā)展。對民俗體育活動的管理，一方面需要有來自政府部門的行政介入，在活動建設(shè)中給予正確的行為指導(dǎo)和方向引導(dǎo)。另一方面，就是來自民間管理，民間管理重在社團(tuán)建設(shè)，應(yīng)加強(qiáng)以社會力量為主的民間社團(tuán)組織管理建設(shè)，著重管理活動的市場化運(yùn)作開展，提高適應(yīng)市場環(huán)境的活力。“民俗體育活動延續(xù)至今，已經(jīng)形成了一套比較成熟的結(jié)構(gòu)體系，傳統(tǒng)的管理和運(yùn)作方式，包括程序結(jié)構(gòu)、儀式結(jié)構(gòu)、內(nèi)容結(jié)構(gòu)、分配結(jié)構(gòu)等結(jié)構(gòu)體系，對當(dāng)前民俗體育活動服務(wù)農(nóng)村社會環(huán)境仍然具有影響力。但從經(jīng)濟(jì)效益角度出發(fā)，民俗體育活動在管理運(yùn)作方式上又需要適當(dāng)改變”。民間社團(tuán)組織可以在這一方面發(fā)揮作用，可以“向社會提供眾多服務(wù)，承擔(dān)一些政府部門不該做或做不好，企業(yè)做卻未必有效的社會事務(wù)”[13]。改革開放以來，國家鼓勵(lì)和支持社會團(tuán)體參與到保護(hù)和開展民俗文化活動中來，2011年6月出臺的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》第37條規(guī)定：“國家鼓勵(lì)和支持發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的特殊優(yōu)勢，在有效保護(hù)的基礎(chǔ)上，合理利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目開發(fā)具有地方、民族特色和市場潛力的文化產(chǎn)品和文化服務(wù)”。這指出了民間社團(tuán)在今后開展民俗體育活動上可以更好地利用市場環(huán)境進(jìn)行市場化管理建設(shè)。加強(qiáng)民俗體育活動民間社團(tuán)管理建設(shè)，突出管理效能，各級政府要發(fā)揮指導(dǎo)、協(xié)調(diào)作用，幫助有條件的鄉(xiāng)鎮(zhèn)村落建立社團(tuán)組織，構(gòu)建打造服務(wù)平臺：指導(dǎo)社團(tuán)組織制定、完善各種管理制度，指導(dǎo)社團(tuán)組織開展各種有償服務(wù)活動；指導(dǎo)社團(tuán)組織建立、完善服務(wù)網(wǎng)站；聯(lián)絡(luò)、協(xié)調(diào)社團(tuán)組織和各地高校非物質(zhì)文化保護(hù)開發(fā)研究團(tuán)體和民間體育表演隊(duì)的聯(lián)系、合作、交流，提高社團(tuán)組織人才創(chuàng)新、開發(fā)、表演能力，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)獲益和社會效益提升。

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