遼陽地區(qū)漢魏時期壁畫墓研究

張嘉琳　劉苡晴　徐學(xué)琳

摘 要： 遼陽地區(qū)的漢魏時期壁畫墓是最早在中國東北遼東地區(qū)進行調(diào)查研究且有重要發(fā)現(xiàn)的壁畫墓之一。最初由日本學(xué)者發(fā)掘、研究，實物資料由于諸多原因已很難見到。在此通過研究、分析遼陽地區(qū)壁畫墓，認識漢魏時期“視死如視生”的社會觀念及喪葬習(xí)俗等。通過簡單對比出土遺物體會遼陽地區(qū)漢文化與本土民族文化融合風(fēng)格。

關(guān)鍵詞： 遼陽 漢魏時期 壁畫墓

壁畫墓是中國考古與研究的一個重要部分。壁畫墓的內(nèi)容是一個時代思想觀念、社會面貌、政治制度、經(jīng)濟制度等各方面的體現(xiàn)。古代壁畫墓興起于西漢，流行于東漢，流傳至明清時期。遼陽地區(qū)漢魏時期壁畫墓群屬于全國重點文物保護單位，是東北地區(qū)出土最多、數(shù)目僅次于中原地區(qū)的壁畫墓群，是東北考古的重要內(nèi)容。東漢末年遼東太守公孫度割據(jù)遼東，局勢穩(wěn)定，漢文化得到較好發(fā)展。遼陽地區(qū)的漢代壁畫墓群早期在戰(zhàn)亂中被日本人發(fā)掘，現(xiàn)今大部分由于回填、損毀等原因已不可再見，日本學(xué)者早期所著墓葬資料現(xiàn)亦已缺失?，F(xiàn)今國內(nèi)學(xué)者對其關(guān)注度不是很高，僅對其有小篇幅論述。國外對此研究甚多，早期對遼陽地區(qū)進行發(fā)掘的一些日本學(xué)者，如鳥居龍藏、駒井和愛等人撰寫許多發(fā)掘簡報及文章進行研究，美國的費慰梅女士曾經(jīng)強調(diào)遼陽北園1號壁畫墓在漢代壁畫研究史上的重要意義[1]。

一、遼陽地區(qū)壁畫墓分布及歷史背景

遼陽市區(qū)分東、西兩部分。東南地區(qū)為山峰；中部地勢稍低，是丘陵地區(qū)；西部是平原，形成地勢由東南向西北遞減的地貌。遼陽地區(qū)水系發(fā)達，渾河——流經(jīng)沈陽、撫順等市而后納入太子河；南沙河、北沙河是太子河的兩條主要支流。太子河被稱作遼陽的護城河，該河繞遼陽城區(qū)分布。另外還有些季節(jié)性河流。

遼陽壁畫墓的分布較為集中，分布于遼陽城郊太子河兩岸的沖積平原地帶，基本上圍繞遼陽市區(qū)分布。以遼陽市的西北部分布較為集中，如北園壁畫墓，棒臺子1號壁畫墓，三道壕壁畫墓群；遼陽東南部也有少量的分布，如鵝房墓群，南雪梅墓群等。少數(shù)墓葬分布在城西南，如南林子墓。還有分布在偏遠的城東北的迎水寺壁畫墓。另外也有分布在城內(nèi)的南環(huán)街壁畫墓、東門里壁畫墓及遼陽電力東漢壁畫群。其分布基本上集中在平原地區(qū)①。

舊城東門里壁畫墓[2]年代較早，大致在東漢中晚期。可見遼陽地區(qū)壁畫墓與漢族文化在遼陽的傳播、發(fā)展密切相關(guān)。遼陽是北方民族的活動區(qū)，但一直在中原統(tǒng)治管轄之下，少數(shù)民族的一些風(fēng)俗習(xí)慣多少受中原文化的影響。

戰(zhàn)國時期燕國大將秦開破東胡，后期設(shè)遼東郡、遷入中原人口以促進區(qū)域發(fā)展。東漢時該地區(qū)發(fā)展迅速，人口躍居?xùn)|北諸郡之首。東漢末年中原動蕩，時任遼東太守公孫度自立割據(jù)政權(quán)。其統(tǒng)治期間不參加中原混戰(zhàn)，安定的社會環(huán)境，成為中原人士避亂之地。公孫氏廣納流民，妥善處理同四周少數(shù)民族的關(guān)系；積極發(fā)展生產(chǎn)，鞏固統(tǒng)治，改善社會風(fēng)氣，為遼陽地區(qū)乃至東北東南部地區(qū)的發(fā)展起到重要作用。

遼陽地區(qū)壁畫墓的產(chǎn)生受社會觀念影響。漢初，統(tǒng)治階級流行黃老思想、陰陽五行相生相克之說。當(dāng)時的上層階級想盡方法以求神仙、求長生。從一些漢墓出土的玉蟬可看出漢人追求長生的愿望。但當(dāng)發(fā)現(xiàn)長生不老并不能實現(xiàn)時，便轉(zhuǎn)為“及時行樂”的心態(tài)——視死如生，死后也要繼續(xù)享受生前的快樂。因此，漢代中期以來，墓葬中墓室的墻壁等處仍要繪賓客宴飲、雜技百戲等生前的場景，以續(xù)生人之樂。

后期儒學(xué)成為正統(tǒng)，講究“人以孝為首”②。漢代的“舉孝廉”正是漢代統(tǒng)治中對儒學(xué)崇孝的體現(xiàn)?！敖裆荒苤缕鋹劬矗酪陨莩尴喔?；雖無哀戚之心，而厚葬重幣者，則稱以為孝，顯明立于世，光榮著于俗”③；“士無賢不肖，皆樂立名于世”④。于是，大起墳冢，傾財治喪，為得孝名，“厚葬重幣者”成為恭行孝道的最好證明。

二、壁畫墓分析

遼陽地區(qū)壁畫墓以小型墓葬居多。石室墓幾乎全部用本地所產(chǎn)淡青色南芬頁巖石板支筑、石灰抹縫而成，比較牢固。墓頂用石板平鋪，墓門使用大型石板構(gòu)建、門柱之上常放置一櫨斗、下有柱石，墓壁以石板立砌，墓底鋪設(shè)石板。耳室用石板條鋪底部，上面放置隨葬明器。墓內(nèi)用石柱支頂，一些墓內(nèi)殘存方形柱礎(chǔ)石。

總體來說，墓葬大部分由墓門、耳室、墓室、回廊、后室?guī)撞糠謽?gòu)成，少數(shù)殘存墓道。墓葬分為單室墓、雙室墓及多室墓幾種，耳室有單耳室、雙耳室、多耳室之分。墓室形制各有不同，有長方形、“工”字形、“丁”字形、“凸”字形及因墓門朝向有異而成的倒“凸”字形幾種形狀。早期以石棺床所在棺室為中心，四周建回廊、耳室、明器臺等，有的墓葬在前廊壁畫上繪制回廊。晚期廊和棺室結(jié)合一體，合葬墓居多，以石板相隔分出多個棺室，而且每個棺室之間設(shè)有窗口互相連通。

從葬制上看，遼陽市棒臺子2號[3]墓內(nèi)尸骨處發(fā)現(xiàn)鐵釘，說明可能早期墓葬使用木棺，并將之放于石棺床上。后改為無棺葬，將尸體放在石板尸床上，并使用石灰枕。明器臺是遼陽壁畫墓的一個特點，隨葬品一般放置于其上。但是明器臺的位置并不固定，有的在耳室、有的在后室。有的墓在后室放未成年子女的尸骨，中間棺床是夫婦合葬；有的棺室內(nèi)有成年人與兒童合葬。

隨葬品的種類很豐富，有陶器、銅器、金銀器等。陶器中泥質(zhì)灰陶為最多，少量泥質(zhì)黑灰陶，陶質(zhì)細膩，硬度高，以輪制為主。明器有房、灶、井、俎；生活用具有鍑、長頸瓶、壺、罐、耳杯、奩、套盒、豆、勺、博山爐、鼎等。還包括五銖錢、銅鏡、鐵鏡、金銀指環(huán)、銅簪、銀手鐲、石灰枕、鐵棺釘、琉璃耳珰等其他質(zhì)地的隨葬品[4]。

大部分墓葬的壁畫是直接繪于墓壁石面上，極少數(shù)繪于白灰之上，所用顏料主要有朱、白、黑、赭、黃、青等。壁畫大多繪于墓門及門框、立柱、橫枋、耳室、棺室、前廊、后室、墓頂?shù)葞滋幉课弧Ｔ谀归T石壁上常繪有門卒、門犬等彩色壁畫。壁畫內(nèi)容比較豐富，主要是對墓主人生前的現(xiàn)實生活進行一定程度的表現(xiàn)。反映日常生活內(nèi)容的壁畫有宴居圖、車騎圖、出行圖等。宴居圖包括單純宴飲圖和宴飲歌舞圖，多是男女墓主人坐像，身后常伴有侍女、侍從。車騎出行圖場面宏大，有騎吏、車列。反映家居內(nèi)容的有庖廚、食品酒甕等，生活居所的壁畫還有雜技舞樂、斗雞等。其他內(nèi)容還有屬吏、門卒圖。同時，反映死后世界的祥瑞星象內(nèi)容也占有一定的比例，像反映祥瑞天象的云氣、星象、神獸圖等。[5]

宴居圖中多是對墓主人宴飲場面、進食狀態(tài)的描繪。依據(jù)劉未⑤與孫力楠⑥兩位學(xué)者著作可知，宴居圖以所繪墓主人坐像的不同分為四種類型：男主人側(cè)坐；男女主人并坐；男女主人對坐；男主人正坐（見于上王家墓⑦，屬晉代壁畫墓）。墓主人坐于床上或是榻上。四周圍繞侍從，多立于墓主人兩側(cè)，也有跪侍的陳食器者。庖廚圖簡要分為兩類，因時代變化與墓葬等級的不同，庖廚的內(nèi)容愈加簡化。一類內(nèi)容翔實、場面盛大：廚房內(nèi)設(shè)備完善，有許多動物懸掛在廚房里做備用食材，還有更多在廚房內(nèi)忙碌的廚師等人。另一類內(nèi)容減少，人數(shù)、設(shè)備、食材都不及第一類豐富。

三、總結(jié)

遼陽地區(qū)的壁畫墓大多數(shù)集中于東漢時期，又以東漢后期至漢魏時期的例子為大多數(shù)。由于遼陽是這一時代東北的首府，因此發(fā)掘的墓葬等級均較高，多為遼東郡屬官吏[6]。

壁畫墓面積都不是很大，多數(shù)以石材建構(gòu)的仿木構(gòu)石室墓。壁畫內(nèi)容以表現(xiàn)生前生活內(nèi)容為主要題材：宴飲圖、庖廚圖、舞樂百戲圖等十分常見；日月星辰、珍禽異獸、也有體現(xiàn)；此外也有一些墓將云氣紋繪于墓頂。隨葬品以陶器為主，其他質(zhì)地的隨葬品如銅器、鐵器，還有一些仿銅、仿漆器的陶質(zhì)明器等均有出現(xiàn)。這體現(xiàn)出在漢魏時期“視死如視生”的社會觀念及喪葬習(xí)俗。并且從壁畫內(nèi)容、隨葬器物也可以反映當(dāng)時的社會政治經(jīng)濟與生活方式。從隨葬品分析來看，三道壕3號墓[7]的銀頂針還有鵝房1號墓[8]的銀指環(huán)等這些常見的金銀飾物陪葬，尤其是銀質(zhì)飾品，在中原與關(guān)中地區(qū)同期漢墓中并不常見；隨葬品中環(huán)首鐵刀非常具有北方民族風(fēng)格。魏晉時期在中原地區(qū)出現(xiàn)大量陶俑作為隨葬器物可遼陽地區(qū)卻未曾出現(xiàn)。說明遼陽地區(qū)在接收漢文化影響的同時又因地制宜地融合本土的民族文化，從而形成特有的風(fēng)格，但是因為偏離中原，對于漢文化的吸收還有一定的滯后。

注釋：

①陳超.遼陽漢魏晉時期墓葬壁畫研究[D].長春：吉林大學(xué)文學(xué)院，2008.

②③王利器.鹽鐵論校注[M].北京：中華書局，1992：354.

④全上古三代秦漢三國六朝文[M].北京：中華書局，1985：589.

⑤劉未.遼陽漢魏晉壁畫墓研究[J].邊疆考古研究，2003（1）.

⑥孫力楠.東北地區(qū)公元2-6世紀墓葬壁畫研究[D].長春：吉林大學(xué)文學(xué)院，2008.

⑦李慶發(fā).遼陽上王家村晉代壁畫墓清理簡報[J].文物，1959（7）：60-62.

參考文獻：

[1]劉未.遼陽漢魏晉壁畫墓研究[J].邊疆考古研究，2003（1）.

[2]馮永謙.韓寶興.劉忠誠等，遼陽舊城東門里東漢壁畫墓發(fā)掘報告[J].文物，1985（6）：25-42.

[3]王增新.遼陽市棒臺子2號壁畫墓[J].考古，1960（1）：20-23.

[4]陳超.遼陽漢魏晉時期墓葬壁畫研究[D].長春：吉林大學(xué)文學(xué)院，2008.

[5]楊娜.遼陽北園1號墓墓室壁畫研究[D].長春：東北師范大學(xué)，2010.

[6]李文信.遼陽發(fā)現(xiàn)的三座壁畫古墓[J].文物參考資料，1955（5）：15-42.

[7][8]遼陽市文物管理所.遼陽發(fā)現(xiàn)三座壁畫墓[J].考古，1980（1）：56-58.

指導(dǎo)教師：徐學(xué)琳