淺論北宋文士詞的三重境界與現(xiàn)實意義

高茜喬

摘要：北宋晏殊、范仲淹、歐陽修等人為代表的宋初文士，既是北宋名臣亦是一代詞人，其詞表面未跳出五代花間詞風(fēng)，但事實上，文士階層“以天下為己任”、“為萬世開太平”的胸襟氣度通過這種不經(jīng)意的“游戲筆墨”形成了渾厚幽遠(yuǎn)的詞境，漸次體現(xiàn)了“愁予”、“克己”、“守志明達(dá)”的人生境界，對應(yīng)了“誠摯”、“現(xiàn)實”、“崇高”的精神追求，雖然高度不同，但無一不體現(xiàn)出了他們至上的人文情懷，這樣的情懷在日益物化的現(xiàn)代人類社會，對于啟發(fā)人類不斷完善個人和群體的精神追求具有重要現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：北宋；文士詞；詞境；人生境界；現(xiàn)實意義

北宋是文人的天堂。城市商品經(jīng)濟(jì)的璀璨煙火，熏染出這個朝代濃厚的人文主義氣息，進(jìn)而賦予了士人群體寬松自由的創(chuàng)作環(huán)境。“詞”這種濫觴于唐五代的音樂藝術(shù)在酒筵歌席與市井風(fēng)塵間滋潤著自己的生命，文人士子漸次頻繁的創(chuàng)作實踐則為這種出身“小技”的通俗藝術(shù)注入了寧遠(yuǎn)深蘊(yùn)的人生格局與文藝情懷，使得“詞”真正擁有了與詩并舉的文學(xué)地位。

“學(xué)而優(yōu)則仕”的社會風(fēng)氣使然，北宋名臣往往亦是杰出的文學(xué)家。以晏殊、范仲淹、歐陽修等人為代表的宋初文士，“以余力為詞”，或抒發(fā)對自然光景的悵慨，或以女子口吻染畫風(fēng)月閑愁。表面上，這些綿緲柔懷的小詞未跳出五代花間詞“美女與愛情”的傳統(tǒng)，但事實上，文士階層“以天下為己任”、“為萬世開太平”的胸襟氣度卻透過這種不經(jīng)意的“游戲筆墨”流露無遺，形成了渾厚幽遠(yuǎn)的詞境。王國維截取了三句文士詞提出了做大事業(yè)、成大學(xué)問者的“三重境界”，便說明了文士詞“小詞寓大雅”的潛能。而文士詞中的全新氣象配合以詞體“要眇宜修”的特美，升華出或迷惘或舒曠、或沉著或清揚(yáng)的美學(xué)境界，帶給人強(qiáng)烈的感動與飽含哲學(xué)色彩的人生思考。北宋文士詞集中體現(xiàn)了三種詞境。

一、“愁予”境界

“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予”，當(dāng)理想情志與現(xiàn)實處境產(chǎn)生不可調(diào)和的矛盾時，文士們沉郁怨悱，充滿迷惘憂懷，這便是“愁予”，代言人當(dāng)屬秦觀。深懷富國強(qiáng)兵之志的秦觀因黨爭株連被一再外放，多舛的仕途觸發(fā)了他敏銳善感的性靈，他將難以明言的郁結(jié)之緒溶于詞句?！按喝ヒ玻w紅萬點(diǎn)愁如?！保ā肚餁q》）、“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”（《踏莎行·郴州旅社》）、“韶華不為少年留”（《江城子》）等章句，皆是這種情緒的流露。寓含愁予境界的還有周邦彥，《蘭陵王·柳》、賀鑄《青玉案·凌波不過橫塘路》等詞含蓄的藝術(shù)魅力歷來為無數(shù)讀者所傾賞。“愁予”之士的人生理想，大多囿于自身性格與時代背景，注定無法實現(xiàn)。理想遠(yuǎn)逝的無奈使得“愁予”士人籠罩著一層幻滅式的悲壯美，“追尋”與“望而難及”的循環(huán)往復(fù)不斷袒露出現(xiàn)實的殘忍。我們不禁思考，理想與現(xiàn)實的平衡點(diǎn)究竟位于何處？從現(xiàn)實通往理想的橋梁又是什么？秦觀無法給出答案，周邦彥亦只解明哲保身，我們只能在實踐中自行求索。

二、“克己”境界

“克己”之境反映出一種理性節(jié)制的人生觀和和面對問題時反省求解的積極態(tài)度，比“愁予”之境自傷自慨的“悲劇美學(xué)”更有現(xiàn)世意義。家道中落的富貴公子晏幾道，吟罷“十里樓臺”、“杜鵑勸歸”，最終落下“爭奈歸期未可期”的無奈（《鷓鴣天·十里樓臺倚翠微》）?？v然其詞哀艷絕美，其人純靈任縱，可總歸缺失物我之外更開闊的格局，隱隱傳遞出恣野無束、不思反省、空憶繁華的消極人生態(tài)度。反觀其父晏殊，作為出身神童、一路擢升至同平章事的“太平宰相”，其詞中常透露一種從容閑雅、理性圓融的大將風(fēng)骨。尤為難能可貴的是他“達(dá)觀自省”的逆境觀，同樣傷春感世，他不會空嘆“春去愁如?！保膊皇亲窇洝爱?dāng)年拚卻醉顏紅”（晏幾道《鷓鴣天·彩袖殷勤捧玉鐘》），而是在惋嘆“花落去”之“無可奈何”后，慶幸還有“似曾相識”的春燕如約歸來（《浣溪沙·一曲新詞酒一杯》）。晏殊善于把握世事浮沉與時令輪回的微妙共性，從而使從仕壓力帶來的郁結(jié)情緒得到紓解與節(jié)制。這種節(jié)制情感、自我反省的意識在詞客中實屬罕見，而詩人之銳感加之哲人之理性的性格操守，許是晏殊得居“太平宰相”的一個重要原因。

三、“守志明達(dá)”境界

在以身殉志與反思現(xiàn)實之外，還有第三重性格境界，謂之曰“守志明達(dá)”。這樣的文士既不會一味沉溺于襟抱難酬的悵惘，亦誓死摒棄絕對化的功利主義，懂得把恪守理想與靈活變通巧妙結(jié)合。子瞻一句“歸去，也無風(fēng)雨也無晴”數(shù)百余年為風(fēng)雅或附庸風(fēng)雅之人津津樂道，“東坡精神”幾乎成了曠達(dá)灑脫乃至豪放無拘的代名詞。東坡的“歸去”從根本上有別于林逋、陶潛式的遁世歸隱，他從未放下文士階層“天下為己任”的承擔(dān)意識。無論是對社稷民生的深切關(guān)懷還是“緩觀細(xì)品”的生活態(tài)度，都是他逆境中堅守情志的佐證。貶官杭州，他修筑蘇堤；貶官密州，有傾城百姓看他“千騎卷平岡”（《江城子·密州出獵》）；貶官黃州，則是“山中友，雞豚社酒，相勸老東坡”（《滿庭芳·歸去來兮》）的與民水乳交融之景。與歐陽修十闋《采桑子》之境類似，真正心懷天下、格局曠遠(yuǎn)的文士，無論“居廟堂之高”，還是“處江湖之遠(yuǎn)”，都會奮力實踐憂生懷民的人文理念，看淡得失，坦然接受生命苦辣甘甜的饋贈。歐蘇之屬，為詞頗近宋詩之爽曠疏雋，不僅開拓了文士詞“以詩為詞，直敘感懷”的新高度，也映照著北宋文士最崇高的人生修養(yǎng)。

這三境界依次體現(xiàn)了文士“誠摯”、“現(xiàn)實”、“崇高”的精神追求。誠摯的“愁予”反應(yīng)了人性在逆境下心靈的真實，這種真實的“愁予表現(xiàn)”在抒發(fā)內(nèi)心愁苦的同時也進(jìn)行了化解，實現(xiàn)了人身心的平衡；理性的“克己”突破了“愁予”的困局，體現(xiàn)了面對現(xiàn)實理性接受、自然為之的閑雅，實現(xiàn)了人與環(huán)境的平衡；堅韌的“守志明達(dá)”進(jìn)一步升華了“克己”，表明了立足現(xiàn)實、固守志向、以求明達(dá)的崇高襟懷。三種境界雖然高度不同，但無一不體現(xiàn)出文士階層至上的人文情懷。

“文士詞藝術(shù)”對當(dāng)代的價值究竟體現(xiàn)在何處？依照馬克思“社會基本矛盾運(yùn)動”理論，“文士詞”寄寓深遠(yuǎn)的人生美學(xué)境界孕育于北宋獨(dú)有的社會經(jīng)濟(jì)環(huán)境，反過來也能對社會進(jìn)行“美”的反哺。若想在當(dāng)代延續(xù)文士詞誠摯崇高的精神價值，我們必須敏銳地捕捉時下與宋代的社會共性。北宋是為數(shù)不多經(jīng)濟(jì)活動堪稱繁艷的封建王朝，而時下市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平亦達(dá)到改革開放以來的至高點(diǎn)。商品經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)達(dá)必然助推大眾文化的繁榮興盛。較之各自前代，當(dāng)下與北宋都呈現(xiàn)著前所未有的浪潮式文化格局，但過度繁復(fù)多樣的文化生活有歧路亡羊之弊，很容易使社會陷入群體性的價值取向迷失。無論“愁予”、“克己”還是“守志明達(dá)”，北宋文士從未失去情懷至上的人文主義氣息?！笆俊迸c“商”兩大階層的雙峰并峙，對追名逐利、道行喪失的物化傾向起著良性制衡作用，使北宋社會呈現(xiàn)出健康、均衡的活力?！拔氖吭~”不同于街頭巷尾與商業(yè)活動密切結(jié)合的民間藝術(shù)，它鎮(zhèn)守著文學(xué)藝術(shù)不染雜塵的純粹陣地，是文化之相對獨(dú)立性的現(xiàn)實表征。

縱然“一代有一代之文學(xué)”，可無論文學(xué)體式如何變更，“文士詞”中“品察自然、觀覽人生、追尋理想、以人為本”的精神旨趣都不應(yīng)該被時代遺忘，反而應(yīng)歷久彌新地點(diǎn)染與滋養(yǎng)隨時有物化傾向的現(xiàn)代人類社會，啟發(fā)人類不斷完善個人和群體的精神世界。

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