種漆南園待成器

徐海斌

摘要：柳宗元貶謫永州，在身體、情感、心理上都深受創(chuàng)傷，北歸長(zhǎng)安的強(qiáng)烈愿望破滅后，他決計(jì)從長(zhǎng)謀劃，休養(yǎng)生息，以俟重新受到起用的機(jī)會(huì)，遷徙冉溪不是隨時(shí)光推移的消極觀望，而是借愚溪的優(yōu)美環(huán)境奮發(fā)圖強(qiáng)，以重獲起用機(jī)會(huì)，為以后造福人民奠定基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：柳宗元；冉溪之徙；待成器

唐憲宗元和四年（809）七月，謫居五年的永州司馬柳宗元首次收閱外地寄來的信件。信是其父生前摯友、時(shí)任京兆尹的許孟容寫來的慰問信。這使“俟罪非真吏”（《韋使君黃溪祈雨見召?gòu)男兄领粝驴谔?hào)》），但仍堅(jiān)持“以興堯、舜、孔孟之道”“利安元元為務(wù)”（《寄許京兆孟容書》）的柳宗元既“欣耀恍惚，疑若夢(mèng)寐”（《寄許京兆孟容書》），又似乎看到了能援引自己北歸，“復(fù)起為人”（《寄許京兆孟容書》）的希望。他高興地回信后，又在《與蕭翰林俛書》《與顧十郎書》《與李翰林建書》等書信中敘述了被貶情狀，申訴自己的無辜，表達(dá)了“為量移官，差輕罪累”（《與蕭翰林俛書》），北歸長(zhǎng)安的強(qiáng)烈愿望。盡管他的愿望像泡沫一樣很快地幻滅了，處境沒有絲毫改變；但他不僅更執(zhí)著堅(jiān)定自己“茍一明大道，施與人世，死無遺憾”（《貞符并序》）的頑強(qiáng)信念和“雖萬授擯棄，不更乎其內(nèi)”（《答周君巢餌藥久壽書》）“愚不能改”的堅(jiān)強(qiáng)意念，而且決計(jì)從長(zhǎng)謀劃，休養(yǎng)生息，以俟重新受到起用的機(jī)會(huì)，“但愿清商復(fù)為假，撥去萬累云間翔”（《籠鷹詞》）。為此，他于元和五年（810）毅然遷出法華寺新構(gòu)西亭，來到城外瀟水西岸的冉溪之旁，更溪名為愚溪，擇風(fēng)景尤絕處筑室建房，決溪泉，浚溝地，開始了“卻學(xué)壽張樊敬侯，種漆南園待成器”（《冉溪》），冀求東山再起的定居生活。當(dāng)然，柳宗元“待成器”的“待”，不是那種僅僅隨著時(shí)光推移的消極觀望，而是以愚溪這一風(fēng)景優(yōu)美的有利環(huán)境去積極努力的。

首先，柳宗元致力于療治自己心理上的創(chuàng)傷。柳宗元自永貞元年（805）十一月謫貶永州后，開始寄居城內(nèi)千秋嶺下的龍興寺西廂；元和四年（809）在城內(nèi)東山之上的法華寺西邊構(gòu)筑西亭居住。由于水土不服，柳宗元精神上“荒亂耗竭……每聞人言，則蹶氣震肺，撫心接膽，不能自止”（《與楊京兆憑書》）?！靶袆t膝顫，坐澤髀痹”（《與李翰林建書》），“百病成集，痞結(jié)伏積”（《寄許京兆孟容書》）。南方住房多竹木結(jié)構(gòu)，容易引起火災(zāi)，柳宗元“五年之間，四為大火所迫”（《與楊京兆憑書》），墻窗燒壞，書籍焚毀。這樣的生活環(huán)境，不僅不能使已經(jīng)心力交瘁的柳宗元的病得到緩解，而且日益加劇。移居冉溪后，其地林木參天，花草繽紛，異石叢立，藤蘿蔓繞，溪水清瑩秀澈，風(fēng)景十分優(yōu)美。近有鈷鉧潭、西小丘、小石潭等使柳宗元游而忘返之勝景，柳宗元就得以“行歌坐釣，望青天白云，以此為適”（《與楊誨之第二書》），還可向田夫野老請(qǐng)教，收集民間草藥驗(yàn)方，“晨起自采曝，杵臼通夜喧”（《種仙靈毗》）地自行泡制藥物，供自己服用；同時(shí)還于讀書寫作之余，“但當(dāng)把鋤荷鍤，決溪泉為圃以給茹”（《與楊誨之第二書》），進(jìn)行一些力所能及的勞動(dòng)，種植多種草藥，栽培各種花卉、樹木，使自己心理上、生活上的病疾逐漸康復(fù)。

其次，柳宗元盼娶老農(nóng)女，得子嗣，了卻夙愿。柳宗元24歲時(shí)，于長(zhǎng)安娶楊憑之女為妻，三年后其妻楊氏去世，柳宗元從此沒有正式婚娶。在長(zhǎng)安曾與一女子發(fā)生關(guān)系，生女和娘（生于長(zhǎng)安善合里柳氏舊宅）；后來永州，元和五年，和娘病死，年十歲。所以《寄許京兆孟容書》中有“煢煢孤立，未有子息”之嘆。由于“荒隅中少士人女子，無與為婚”（《寄許京兆孟容書》），“世亦不肯與罪大者親昵”（《寄許京兆孟容書》），終未正式婚娶。柳宗元移居愚溪后，已有一女子與他同居生活，其人當(dāng)為馬室女雷五之姨。據(jù)《馬室女雷五葬志》載：“馬室女雷五……年十五，病死……以其姨母為妓于余也。將死，曰：吾聞柳公嘗巧我慧死，今不幸死矣，安得公之文志我于墓？”又，柳宗元與劉禹錫就書法唱和時(shí)，劉詩(shī)《酬柳柳州家雞之贈(zèng)》有“日日臨池弄小雛，還思寫論付官奴”之句，其《答前篇》又有“聞彼夢(mèng)熊猶未兆，女中唯是衛(wèi)夫人”之句，柳宗元《疊前》詩(shī)，有“左家弄玉唯嬌女，空覺庭前鳥跡多”的答復(fù)。如作詩(shī)時(shí)間在元和十年前后，則該女孩已五、六歲矣。雷五之姨，未隨柳宗元至柳州，后事如何，已不得其詳。

第三，柳宗元接近勞動(dòng)人民，了解民間疾苦。他遷居愚溪后，穿池而漁，種黍?yàn)榫?，完全生活在田夫農(nóng)婦之中，與老百姓感情日益濃厚，往來日益親密，語言上有了更多的共同之處。因而出現(xiàn)了“俚兒供苦筍，傖父饋酸楂”“勸策扶危杖，邀持當(dāng)酒菜”（《同劉二十八院長(zhǎng)述舊言懷感時(shí)書事奉寄澧州張員外使君五十二韻增囂八十通贈(zèng)二君子》）的情形。正是在這個(gè)基礎(chǔ)上，柳宗元對(duì)勞動(dòng)人民的疾苦更有了解，對(duì)當(dāng)時(shí)黑暗現(xiàn)實(shí)察知更深入，故他后期的作品更具有人民性和現(xiàn)實(shí)主義精神，更具有戰(zhàn)斗力和感染力。如《捕蛇者說》《田家三首》等，就深刻揭露了中唐統(tǒng)治階級(jí)黑暗苛政，反映了勞動(dòng)人民的悲慘境遇，充滿了對(duì)下層人民的同情和關(guān)心。

綜上所述，柳宗元“種漆南園待成器”（《冉溪》）的冉溪之徙，對(duì)其生活、思考與創(chuàng)作，都有顯著的影響，為他以后任柳州刺史，執(zhí)政一方，造福于民，奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

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