主持人語：傳統(tǒng)知識與可持續(xù)發(fā)展

崔明昆

對原住民傳統(tǒng)知識的研究是民族學(xué)傳統(tǒng)課題，在早期的民族學(xué)田野調(diào)查中，學(xué)者們注意到了原住民有著豐富的傳統(tǒng)知識，并以民族志的形式加以整理記錄。然而，這些對傳統(tǒng)知識的研究大多以民族文化研究的附產(chǎn)品的形式出現(xiàn)，也就是說，早期民族學(xué)對原住民的傳統(tǒng)知識缺乏專門的研究。20世紀(jì)50年代，美國耶魯大學(xué)康克林（H.Conklin）的博士論文《哈努諾人與植物界的關(guān)系》的完成標(biāo)志著民族學(xué)開啟對原住民傳統(tǒng)知識進(jìn)行專門系統(tǒng)研究的先河。接著菲律賓哈努諾島上哈努諾人豐富的植物學(xué)知識因被列維—斯特勞斯在《野性的思維》一書中的大量引用而著名。例如，哈努諾人的語言中有150多個名稱描述植物各個部分和屬性的“專有名詞”，認(rèn)識的植物多達(dá)1 625種，并且每一種都有專門的名稱，其最普通的形式是雙名法命名（這類似于植物學(xué)對植物的命名）。康克林不僅開創(chuàng)了系統(tǒng)原住民傳統(tǒng)知識研究之先河，還對原住民的傳統(tǒng)知識進(jìn)行了定義，認(rèn)為原住民的傳統(tǒng)知識是指一個民族在適應(yīng)自然生態(tài)環(huán)境過程中所形成的一種自然生態(tài)觀和生產(chǎn)生活實踐知識的總和，通常來講由3個部分組成：生態(tài)知識、實踐知識和自然生態(tài)觀。更為重要的是康克林把傳統(tǒng)知識與近代以來形成的西方科學(xué)（western sciences）知識對應(yīng)起來，這一對應(yīng)關(guān)系一直影響著學(xué)者們對傳統(tǒng)知識的理解，也正因為如此，派生出了許多與傳統(tǒng)知識（traditional knowledge）相近或相同的概念，如“土著知識”（indigenous knowledge）、“地方性知識”（local knowledge）、“本土知識”（native knowledge）以及傳統(tǒng)環(huán)境知識（traditional environmental knowledge）等等。

上述概念的出現(xiàn)與全球生態(tài)環(huán)境問題的日趨嚴(yán)重不無關(guān)系。聯(lián)合國教科文組織等許多國際發(fā)展組織在關(guān)注人與自然關(guān)系的過程中，也十分強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)知識的地位，尤其是傳統(tǒng)知識在發(fā)展中國家的重要性，認(rèn)為傳統(tǒng)知識已成為一些發(fā)展中國家在制定可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略和實施國家創(chuàng)新體系的一種重要知識基礎(chǔ)。因此，有民族學(xué)者認(rèn)為，傳統(tǒng)知識在人類未來生存發(fā)展中起著決定性的作用。例如，傳統(tǒng)知識，尤其是其中的生物多樣性知識體系中包含有大量的潛在信息資源，它們是人類尋找新藥、抗病作物新品種、生物降解替代物等等的資源庫。當(dāng)今世界，民間醫(yī)藥以及綠色食品的復(fù)興和流行，在傳統(tǒng)草藥中篩選抗瘧疾、抗癌、抗艾滋病新藥就是證明。這種轉(zhuǎn)向傳統(tǒng)知識中尋找智慧來解決人類現(xiàn)實生活中存在的問題之途徑，被學(xué)者們稱作“逆向技術(shù)傳遞”（technology transfer in reverse）。在中國的許多少數(shù)民族的傳統(tǒng)知識中也有許多“技術(shù)”可以進(jìn)行“逆向傳遞”而應(yīng)用于生態(tài)治理與恢復(fù)，例如，楊庭碩先生的研究表明，生活在滇黔桂邊區(qū)喀斯特地貌地帶的苗族、布依族的傳統(tǒng)生態(tài)知識在遏制西部喀斯特地區(qū)的石漠化趨勢，維護(hù)脆弱生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定發(fā)揮著十分重要的作用;再如，中國許多少數(shù)民族的傳統(tǒng)知識中將“林業(yè)”與“農(nóng)業(yè)”作為一個整體看待的觀念與做法和現(xiàn)代社會所推崇的“村社林業(yè)”理念相吻合。對于當(dāng)?shù)厝藖碚f，森林是他們生存的基礎(chǔ)，他們不僅利用天然林，也在村寨之中和周圍種植樹木、竹子而加以利用，并按樹木（森林）的功能進(jìn)行分類加以管理，形成了所謂的寨神林、神山林、墳山林、水源林和薪材林等等。同時，對森林進(jìn)行管理主要靠宗教的力量和村規(guī)民約，缺乏專門的森林管理者，即便有的村寨中有“護(hù)林人”“管山員”也都是從寨民中產(chǎn)生的兼職人員，他們既從事糧食種植，又從事植樹護(hù)林。由此可見，20世紀(jì)80代由聯(lián)合國糧農(nóng)組織提出的“村社林業(yè)”的思想和做法早已深深融入中國許多少數(shù)民族的文化之中，并被嫻熟地運(yùn)用于生產(chǎn)實踐，這對當(dāng)今中國美麗鄉(xiāng)村的建設(shè)和可持續(xù)發(fā)展具有重要的借鑒作用。

本期《本土知識與生態(tài)建設(shè)》欄目推出的3篇文章分別從“傳統(tǒng)知識”“傳統(tǒng)文化”和“農(nóng)學(xué)史”的視角，探討了與“可持續(xù)發(fā)展”相關(guān)的問題?！读謽I(yè)傳統(tǒng)知識在生態(tài)文明建設(shè)中的作用》一文概覽了中國各族人民在長期生產(chǎn)生活實踐中創(chuàng)造出來的林業(yè)傳統(tǒng)利用知識、傳統(tǒng)技術(shù)、傳統(tǒng)管理知識和傳統(tǒng)文化，提煉出了林業(yè)傳統(tǒng)知識的特征，分析了林業(yè)傳統(tǒng)知識在生態(tài)文明建設(shè)中的作用?！墩撘妥鍌鹘y(tǒng)文化在生態(tài)維護(hù)中的價值》一文從彝族的“家支制度”、生產(chǎn)生活習(xí)俗等傳統(tǒng)文化中發(fā)掘、整理了其中的生態(tài)智慧和技能，并討論了這些傳統(tǒng)知識在調(diào)整當(dāng)?shù)厝伺c自然生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，以及在維護(hù)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境中所發(fā)揮著積極作用與價值。《清代至民國云南豆類規(guī)模種植及其原因探析——兼及本土知識的價值》一文從歷史學(xué)的視角出發(fā)，探討了清代至民國期間除了滇南以外云南大部分地區(qū)規(guī)?；N植豆類作物的歷史及其原因。研究表明，當(dāng)時的滇中和滇西地區(qū)是豆類作物的主要產(chǎn)地，因而豆類也是當(dāng)?shù)氐拇笞谵r(nóng)產(chǎn)品之一，遠(yuǎn)銷省外乃至東南亞諸國。究其原因，豆類除了作為糧食和蔬菜作物的重要補(bǔ)充以及供給牲畜飼料外，還與政府的積極鼓勵、通商口岸促成的經(jīng)濟(jì)刺激，以及人們在經(jīng)營豆類過程中所形成的本土知識直接關(guān)聯(lián)，這樣的知識也是今天農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的重要內(nèi)容。上述3篇文章雖然研究的視角各有差別，但最后都落腳到了傳統(tǒng)知識在維護(hù)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境，建設(shè)美麗鄉(xiāng)村中的作用，或傳統(tǒng)知識作為一種農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的價值上。

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