陜北說書的結(jié)構(gòu)主義研究

王會剛

摘要：陜北說書具有比較明顯的“雙線”結(jié)構(gòu)模式。本文以陜北說書書詞為文本對象，通過對陜北說書雙線模式的二元對立、角色模式、符號矩陣、結(jié)構(gòu)類型、結(jié)構(gòu)系統(tǒng)五個方面的分析，探討陜北說書雙線模式的核心元素和對立關(guān)系，建立一套敘事體的普遍結(jié)構(gòu)模式。

關(guān)鍵詞：陜北說書；結(jié)構(gòu)主義；雙線

陜北說書是一門盛行于我國陜北地區(qū)的說唱藝術(shù)，于2007年被列為第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項目。綜觀現(xiàn)有研究，陜北說書的雙線模式在學(xué)術(shù)界涉及較少。本文從結(jié)構(gòu)主義角度研究陜北說書書詞，期望能夠豐富陜北說書研究視角。

雙線模式研究屬于傳統(tǒng)的藝術(shù)結(jié)構(gòu)的研究。結(jié)構(gòu)主義是當(dāng)代敘事學(xué)形成的基礎(chǔ)，其目的是發(fā)掘敘事體不變的深層結(jié)構(gòu)，試圖通過分析敘事體共有的各種要素及其關(guān)系，建立一套敘事體的普遍結(jié)構(gòu)模式。陜北說書是一種以語言為媒質(zhì)的敘事文本，結(jié)構(gòu)主義框架下的二元對立、角色模式、符號矩陣、結(jié)構(gòu)類型、結(jié)構(gòu)系統(tǒng)同樣可以應(yīng)用于陜北說書文本的分析。

一、陜北說書雙線模式的二元對立

二元對立（binary oppositions）是結(jié)構(gòu)主義最基本的結(jié)構(gòu)觀念。喬納森·卡勒比較系統(tǒng)地闡釋了二元對立的概念：“結(jié)構(gòu)主義分析中最重要的關(guān)系又極其簡單：二元對立。語言學(xué)的模式也許還有其他的作用，然而有一點(diǎn)卻是確鑿無疑的，那就是鼓勵了結(jié)構(gòu)主義者采取二元式的思維，在所研究的各種素材中尋求功能性的對立形式”[1]?！岸獙αⅰ笔墙Y(jié)構(gòu)主義的關(guān)鍵詞，被結(jié)構(gòu)主義文論家視為意義的來源。他們在處理文學(xué)問題上，主要在多元項目中找出基本的二元對立，作為結(jié)構(gòu)或意義的來源。具體到文本的解讀上，結(jié)構(gòu)主義者們習(xí)慣于把作品分解成一些既相互對立又相互關(guān)聯(lián)的二元對立項，然后再把它們組合成一個完整的、有機(jī)的系統(tǒng)，從而得出作品的意義。因此，霍克斯指出：“成雙的功能性差異的復(fù)雜格局這個概念，或曰‘二元對立概念顯然是結(jié)構(gòu)概念的基礎(chǔ)”[2]。

陜北說書中的故事題材蘊(yùn)含著相關(guān)的二元對立項。以《楊七郎打擂》為例。北宋太宗時期，北遼犯邊。作為忠義一方的楊家、呼家與奸邪一方的太師潘仁美家擂臺爭印。楊家七郎在擂臺上將潘豹打死后逃回天波府。楊老令公縛子請罪、甘愿為潘豹抵罪。在本故事中，二元對立項分別為楊呼兩家與太師潘仁美家。故事的發(fā)展也建立在“忠”“奸”兩方二元對立所產(chǎn)生的張力基礎(chǔ)上。陜北說書中所體現(xiàn)的二元對立都是建立在老百姓世代相傳并恪守的倫理、道德行為準(zhǔn)則之上，同時也出于對生活中弱者的同情。陜北說書中的二元對立往往表現(xiàn)為善與惡、好人與壞人、強(qiáng)者與弱者之間的矛盾沖突。而故事的結(jié)局通常都是好人、弱者苦盡甘來，舉家團(tuán)圓，享受榮華富貴；壞人受到懲罰或者在好人的感召下改惡向善。

二、陜北說書的角色模式

角色模式（亦稱行動元）由格雷馬斯[3]提出。行動元一般分為三類：主體（人物）、客體（動詞對象）和受者。格雷馬斯表示，行動元是一種句法單元類型，只具形式性，優(yōu)于任何語義和意識形態(tài)性。格雷馬斯還提出了“行為者”這一結(jié)構(gòu)單位概念，將“行為者”分為六組，組成三對“二元對立”。這三對“行為者”對應(yīng)了三種基本模式。一、欲望-追求（主體/客體）。這是行動元模式中最基本最重要的一組關(guān)系，它們構(gòu)成了情節(jié)發(fā)展的基本框架。主體是發(fā)出欲望或追求的人，客體是被追求的欲望或?qū)ο?。二、交流（發(fā)送者/接受者）。主體的意圖有時不能直接到達(dá)客體，于是，發(fā)送者給主體一個契機(jī)，縮短主體到客體的距離。但有時，發(fā)送者又會阻礙主體實現(xiàn)目標(biāo)。它可以是人形的，也可以是抽象物。接受者是發(fā)送者的對象，也可由主體擔(dān)任。三、幫助或阻礙（輔助者/反對者）。在推動主體實現(xiàn)目標(biāo)上，輔助者和發(fā)送者有相似的作用，但它們畢竟是不同的行動元。輔助者和發(fā)送者的區(qū)別是：發(fā)送者是一種決定性力量，而輔助者往往只給予局部的支持；發(fā)送者大多是抽象的，輔助者是具體的；發(fā)送者往往處于背景之中，輔助者則往往參與行動；發(fā)送者大多只有一個，輔助者可容納多種人物。反對者是主體的對立面，它構(gòu)成對主體的挑戰(zhàn)和破壞。

改編自陜北民間傳說和笑話的《迎春攬工》以攬工漢迎春與李財主之女的愛情故事為主要情節(jié)展開。陜北黃河岸畔青年迎春父母雙亡，往李財主家攬工。李財主之女與迎春私會，女有孕，謊告其父房中有鬼。李財主信之，往請巫婆捉鬼。巫婆教女持繡花針刺鬼，欲順紅線捕之。財主之女陰告迎春，迎春持針線出房門，逾墻而走，見馬王廟，遂將紅線繞菩薩身，許愿而歸。天明，巫婆、財主緣紅線至廟，遂以為馬王所為。李財主重修廟宇，將女兒嫁于迎春。在此故事中，按照“角色模式”理論，其主體與客體都具有不確定性，但總的來說，主體是迎春，客體是李財主之女；發(fā)送者、客體和接受者有時候是各自獨(dú)立的，有時候則是二位一體的。阻撓迎春和財主之女之間愛情的反對者既有特定的人—李財主以及女巫，也有抽象的禮法習(xí)俗—迎春與李財主之女之間的巨大的社會地位差異。而幫助成全迎春以及李財主之女之間愛情的則是具體的物件—被迎春將紅線繞在身上的馬王菩薩身。

三、陜北說書雙線模式的符號矩陣

格雷馬斯發(fā)展了列維-斯特勞斯在二元對立上的理論，將二元對立進(jìn)行擴(kuò)充，加入了另外一對矛盾，繼而形成了“符號矩陣”。它由兩對二元對立關(guān)系組成，是以敘事文本的內(nèi)在結(jié)構(gòu)為研究對象，探究整個象征符號系統(tǒng)的意義，并認(rèn)為這就是意義的基本構(gòu)成模式。在格雷馬斯看來，文學(xué)文本的模式源于假設(shè)符號S與反S之間的對立。隨著情節(jié)的發(fā)展，文本中出現(xiàn)新的因素：與S矛盾但并不一定對立的符號-非S，以及與反S相對立的符號-非反S。當(dāng)這些因素都得以展開，在不同的層面發(fā)生聯(lián)系，并按一定的方向發(fā)展，故事便走向結(jié)束。這些象征性符號整體上建構(gòu)成文本的符號矩陣模式，它是一個內(nèi)在的機(jī)制，位于深層結(jié)構(gòu)，是一切意義的載體，與特定的文化或意識形態(tài)的內(nèi)涵相聯(lián)系。

以《雙釵記》為例。明朝嘉靖年間，蘇州員外林伯顯之子林會卿與瓊州知府胡璉二女嬌鸞，鸞英系林，胡兩家指腹為婚。林會卿十三歲時，林老爺病逝，家里又遭大火，家產(chǎn)蕩然一空，于是母子二人沿路乞討往瓊州投親。胡夫人見林家家道中落，欲毀親。周閣老派人為二子向胡璉提親，胡璉滿口答應(yīng)。周府遣人下聘，二位小姐只能逃走。逃至江邊，走投無路，只能一同投江自盡，幸為任滿回京復(fù)命的云南王楊洪所救。按照格符號矩陣?yán)碚?，主人公林會卿位于S的位置，而胡夫人則位于反S的位置，周閣老處在與S矛盾但并不一定對立的非S的位置，嬌鸞與鸞英二女位于與反S相對立的非反S的位置。經(jīng)過種種挫折與磨難，位于S與非反S關(guān)系的夫妻以金釵為憑證，重新團(tuán)聚。在這個符號矩陣關(guān)系中，林會卿與嬌鸞、鸞英二女是故事中的肯定項，而胡璉、胡夫人與周閣老則是故事中的否定項?？隙椗c否定項之間的矛盾，就是故事所要表達(dá)的中心思想，那就是辛福美滿的愛情和權(quán)勢富貴之間的矛盾沖突。

四、陜北說書雙線模式的結(jié)構(gòu)類型

普洛普在研究分析俄國童話之后，將其功能單位歸納為31項[4]，格雷馬斯認(rèn)為這31種功能仍不夠簡要概括，離具體情節(jié)太近。他把各種功能歸納起來，把結(jié)構(gòu)類型高度概括為三種組合形態(tài)：契約型組合、完成型組合和離合型組合。按照結(jié)構(gòu)主義應(yīng)用于敘事作品的普適性原則，陜北說書雙線結(jié)構(gòu)的文本，基本上也可以分為這三種類型。

（一）契約性組合

文本“契約型組合”的敘事中心涉及某種契約的訂立和撕毀。在陜北說書的雙線結(jié)構(gòu)文本中，有關(guān)愛情題材的說書故事的結(jié)構(gòu)類型通常都屬于“契約型組合”。這些愛情故事通常不外乎是“公子落難，岳父悔婚，小姐多情，終得團(tuán)圓”的俗套。例如上文講到的《雙釵記》，一線寫林會卿家道中落，被岳家毀親，喬裝入岳家，私下重與未婚妻盟誓，重立契約；一線寫嬌鸞與鸞英在家中遭受自己的父母逼嫁，為堅守契約，逃離家鄉(xiāng)。最終以二女事一夫的方式達(dá)成了契約的和解。

（二）完成型組合

“完成型組合”的基本內(nèi)涵是敘述歷險爭斗，完成某項斗爭或任務(wù)。在陜北說書故事題材中主要是指為了完成某一特殊任務(wù)的遠(yuǎn)行。故事角色一般是家道中落的相公、被奸臣陷害的忠良之后、或者是遭受后娘迫害的前妻的孩子。由于既定秩序受到破壞之后出現(xiàn)的一連串不幸，主人公要經(jīng)歷一些艱苦的磨難和嚴(yán)峻的考驗。其過程要經(jīng)歷“給予考驗”和“應(yīng)對考驗”?！翱简灐币砸粋€結(jié)果功能即“得到輔助者”結(jié)束。陜北說書故事中，被奸臣陷害的忠臣的兒子的故事類型屬于典型的完成型組合敘事。忠臣因為得罪了奸臣，全家被縛刑場。忠臣年幼的兒子和他的母親被一陣奇怪的大風(fēng)刮到一個陌生的地方，但是仍被官府通緝?；蛘?，他們也可能被某位好心人所救而逃離虎口。接下來，兒子還要前往某處投親，這是敘事的張力所要求的。母子分別，兒子經(jīng)歷一段較長的旅行以及各種磨難，而他的岳父/母為不被牽連，打算謀害他或?qū)⑺s走。此時他的未婚妻出現(xiàn)并幫助他。主人公繼續(xù)遭受磨難考驗，但是他用一個假冒的身份中了狀元，并在朋友的幫助下，平息了一場叛亂，而這次叛亂的罪魁禍?zhǔn)拙褪窃?jīng)陷害他父親的奸臣。最后，主人公得到皇上的信任和封賞，得以報仇雪恨并與母親團(tuán)圓。

（三）離合型組合

“離合型組合”的基本內(nèi)涵為敘述來去、離別聚合關(guān)系等。其內(nèi)涵為廣義上的人際間的聚散邂逅、遷徙流離、相失相會等。在陜北說書中，這一故事類型通常包括分離—遇難—遇救—團(tuán)圓等四個單元序列，呈現(xiàn)出離—合—離—合的封閉式結(jié)尾的敘事結(jié)構(gòu)。代表書目有《金鐲玉環(huán)記》《五女興唐傳》《汗巾記》《雙頭馬》《珍珠汗衫記》《九美圖》《雙釵記》等描述“姑娘招相公”的才子佳人故事。愛情的悲歡離合是說書人敘事的重點(diǎn)。當(dāng)男女私情泄露，被女方的父母得知而情事受阻，男女主人公被迫分離，而這種分離恰恰又形成雙線敘事并進(jìn)的模式。男女主人公各有自己不同的經(jīng)歷冒險，最終以男主人公功成名就之后雙方大團(tuán)圓之時，雙線敘事又合并為一條線。

五、陜北說書雙線模式的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)

斯特勞斯認(rèn)為任何一部作品都存在兩個結(jié)構(gòu)系統(tǒng)：歷時性向度的表層結(jié)構(gòu)和共時性向度的深層結(jié)構(gòu)。歷時性向度即按照故事情節(jié)的因果順序?qū)⑹陆Y(jié)構(gòu)順序一一羅列出來，詳細(xì)介紹情節(jié)發(fā)展的來龍去脈，符合一般人的邏輯思維習(xí)慣。共時性向度即把推動情節(jié)發(fā)展的所有結(jié)構(gòu)單位條分縷析出來，尋找它們相似的部分進(jìn)行歸類，分析這些相似的敘事結(jié)構(gòu)會導(dǎo)致什么樣的結(jié)果，以此為契機(jī)開掘文本的深層意蘊(yùn)。在研究陜北說書雙線結(jié)構(gòu)的表層結(jié)構(gòu)，即結(jié)構(gòu)的具體性基礎(chǔ)上，本文析出陜北說書雙線結(jié)構(gòu)的深層結(jié)構(gòu)，即結(jié)構(gòu)的規(guī)律性：“生旦”分領(lǐng)兩線、“戲膽”串聯(lián)兩線以及“大團(tuán)圓”結(jié)局收攏兩線構(gòu)成了陜北說書雙線作品深層次的邏輯結(jié)構(gòu)。

（一）“生旦”分領(lǐng)兩線

陜北說書的雙線結(jié)構(gòu)形式主要出現(xiàn)在“書生趕考”這一類型的故事中。書生因趕考或投親與家人分別，在旅行的過程中遇到一系列的磨難、奇遇；另外，另一位旅行者—書生的未婚妻為父所逼--令她改嫁另一位求婚者，決定女扮男裝尋找書生，與書生的旅行形成雙線結(jié)構(gòu)，使情節(jié)變得更加曲折并富有趣味性。雙線結(jié)構(gòu)的軌跡成熟主要表現(xiàn)在雙線形式越來越對稱整齊的結(jié)構(gòu)發(fā)展趨勢。陜北說書的“書生趕考”故事大都采取生旦分領(lǐng)兩線的結(jié)構(gòu)模式：生旦各領(lǐng)一線，使得陜北說書在場面設(shè)置上有很大的互補(bǔ)性。兩線場面交替出現(xiàn)、平行發(fā)展，使得情節(jié)跌宕起伏，富有濃郁的藝術(shù)效果。

（二）“戲膽”串聯(lián)兩線

“戲膽”，指“在一個戲劇故事中置入一個事物，它可能是一個玉鐲、一副字畫、一把扇子、一件兵器；有時是一句話、一本書；有時又是一個人物。這個事物在情節(jié)的發(fā)展中起著特殊的作用，或者是主人公命運(yùn)的象征，或者是人物悲歡離合的見證，或者是解決矛盾的關(guān)鍵”[5]?！皯蚰憽敝饕肛灤┤珓?，意義重大的道具。例如《巧連珠》故事的“戲膽”為玉石扇墜和水晶帶扣。陶景玉與林素貞互以玉石扇墜和水晶帶扣為聘禮，結(jié)為秦晉。故事中多次出現(xiàn)扇墜和帶扣，扇墜和帶扣的每次出現(xiàn)都密切關(guān)聯(lián)著景玉與素珍悲歡離合的命運(yùn)，是兩人愛情與婚姻的象征。故事中的扇墜與帶扣就似一根自由游走的針，在人物情節(jié)之間自由穿行，聯(lián)結(jié)眾多材料。

（三）“大團(tuán)圓”結(jié)局收攏兩線

陜北說書故事中的“奸賊害忠良”題材故事主要目的是為了“勸世”，而“姑娘招相公”的愛情故事則更多的是為了體現(xiàn)“娛人”傾向，表達(dá)出民眾對于幸福生活的祈盼和向往。因而這類故事的“生旦”分領(lǐng)一線封閉模式，到了故事的結(jié)尾，兩線必須也只能“合一”?！皟删€合一”的結(jié)果就是不管故事的主人公經(jīng)歷了怎樣的考驗?zāi)ルy（苦難、不幸與死亡），最終必然以順境收場，因而所有這一類的故事都有了“大團(tuán)圓”的性質(zhì)。但是，我們縱觀這一類故事可以發(fā)現(xiàn)，陜北說書中女性形象對于愛情的追求，并不是建立在自我意識覺醒和兩情相悅的基礎(chǔ)上的。她們并沒有突破“男尊女卑”的傳統(tǒng)觀念，她們的愛情追求也不具備現(xiàn)實的可能性。因而故事的結(jié)局通常不是所謂“男未再娶，女未再嫁”的完美姻緣，而都是一夫二妻，甚至是一夫多妻的團(tuán)圓結(jié)局。這種故事模式使得陜北說書在“勸世”和“娛人”之間產(chǎn)生了巨大的張力，因此，這也只能是民間文學(xué)的創(chuàng)作者和演唱者為了迎合聽眾的趣味，而采用的一種虛構(gòu)敘事策略。

六、結(jié)語

結(jié)構(gòu)主義文學(xué)批評力圖超越具體作家和作品的時代，探求支配和制約文學(xué)作品的深層結(jié)構(gòu)和普遍規(guī)律。我們依照結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)的理論原則，對陜北說書雙線模式的二元對立、角色模式、符號矩陣、結(jié)構(gòu)模式和結(jié)構(gòu)系統(tǒng)等問題進(jìn)行了初步的解讀與分析。在分析的過程中不可避免地會有一些需要加以完善的部分，然結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)的新視角可以拓寬我們的視野，幫助我們擺脫以往的分析解讀，從而得到比以往更為豐富的東西。

參考文獻(xiàn)：

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