《月亮和六便士》中思特里克蘭德的形象研究

章子鈺

摘要：《月亮和六便士》的思特里克蘭德，是作者以法國印象派畫家高更為原型，并參考高更生活經(jīng)歷的方式，刻畫出的一個為了追求藝術(shù)而逃避現(xiàn)實的人物形象。本文主要對《月亮和六便士》中思特里克蘭德形象進行了闡述和分析，探究了思特里克蘭德最真實的情感和內(nèi)心世界。

關(guān)鍵詞：《月亮和六便士》；思特里克蘭德；形象研究

《月亮和六便士》中的主人公思特里克蘭德是一位證券經(jīng)紀人，他基于內(nèi)心的呼應，實施了“反叛”，拋棄了所擁有的一切到塔希提島，追求心靈的自由以及靈魂的依托，并因此獲得靈感，創(chuàng)作出了不計其數(shù)的優(yōu)秀作品。基于對《月亮和六便士》的主題進行分析，作者主要是從藝術(shù)以及生活存在的關(guān)聯(lián)和矛盾進行了論述，并從某種角度表達出偉大的藝術(shù)成就是通過有天賦的藝術(shù)家放棄一切擺脫世俗的束縛才能得以實現(xiàn)的基本思想。

一、《月亮和六便士》中思特里克蘭德的形象概述

隨著人類文明的不斷進步，人類對自身的認知得以升華，具體而言，人類通過不斷的“結(jié)盟”，促使地球變成了“村落”，并基于某種條件下不謀而合。但與此同時，人類的心靈也在逐漸趨于荒蕪的道路上越走越遠。人的生命往往是荒誕、孤獨的，但在不斷掙扎的過程中，卻祈求可以為靈魂尋找到一個安逸的棲息之所，并希望以此來證明自身的價值。對《月亮和六便士》中的思特里克蘭德而言，縱使他長有一張粗野并顯得有些肉欲的臉，但他卻擁有一顆不安的心，雖然已經(jīng)被孤獨和“神”折磨的“遍體鱗傷”，但他又像是生來就應該為藝術(shù)而獻身的人，因此，他注定要順應“神諭”的召喚，掙脫出世俗的枷鎖，到達藝術(shù)的最高境界[1]。

二、《月亮和六便士》中思特里克蘭德的形象分析

（一）在孤獨中彷徨

屈服于父親的權(quán)威，思特里克蘭德不再繼續(xù)從事繪畫，但可能這個人本身就應該是孤獨的，只是造物主將他的靈魂放入了凡人的肉身中，并要求他在凡間承受多種世俗規(guī)則的制約。在他的父親以“父親”這個身份要求他放棄理想時，他選擇了屈服，年幼的他無法與在他看來無比強大的父親進行抗爭，因此，他走上了經(jīng)紀人的道路，現(xiàn)實的壓力促使他的靈魂不斷趨向于孤獨，為后來他的“反叛”打下了伏筆。

在思特里克蘭德從事了經(jīng)紀人以后，他也步入了婚姻，并在父親的引導下，在事業(yè)中取得了可觀的成績。思特里克蘭德作為一個誠實的經(jīng)紀人兢兢業(yè)業(yè)的從事著自身工作，支撐著自己的家庭，這樣的現(xiàn)狀顯然證明了父親的決定是正確的，但這卻有悖于思特里克蘭德的靈魂，致使他在無法改變現(xiàn)狀的迷茫下，又一次陷入了孤獨中，并無法依靠自己的力量掙脫出來，只能任由自己在孤獨中彷徨[2]。

（二）順應“神諭”的召喚，掙脫出世俗的枷鎖

在孤獨的強烈沖擊下，思特里克蘭德決然地放棄了他的所有。婚姻使他無法再忍受長久以來忍耐的一切，并促使他建立起了放棄一切的信念。倘若一個藝術(shù)家被婚姻限制住了一切的靈感，那么來自外界的巨大吸引力必然將成為幫助他擺脫“牢籠”的助力，幫助他不留一絲痕跡的“消散”在凡間，包括他的家庭、工作以及所有的一切。此時的他擁有英雄為了理想可以不拘小節(jié)的精神，但實際上，多數(shù)人是無法以順其自然的心態(tài)去面對這種“英雄”，因此，社會給予他的只能是不堪入耳的諷刺。但對于思特里克蘭德而言，在他脫離家庭的那一刻，就意味著世俗與仙境間存在的沖突已經(jīng)不復存在，他好像是抱著不顧一切的態(tài)度鄙夷了自己的過往，且并未產(chǎn)生過一秒后悔的想法[3]。

腦海里揮之不去的念頭，將思特里克蘭德與繪畫緊緊的“捆綁”在了一起，由于無法承受靈感的誘惑，他毅然決然地將自身融入到了藝術(shù)的浪潮中。面對此時的思特里克蘭德，我們不由得會在心底里對他產(chǎn)生一些憐憫，也無法再對他的“背叛”惡語相加，因為他就好像是俄狄浦斯，必須要順應神諭的指示，無論是要求他殺父娶母，還是做其他無法被理解的荒唐事。因此，思特里克蘭德也只有將潛藏于靈魂深處的創(chuàng)作欲望爆發(fā)出來，才能使得自身得到“救贖”。隨著這種欲望的不斷膨脹，他無法再依靠主觀意識控制自己，只能跟隨著最原始的欲望采取行動。伴隨著他的行動，世人的無法理解致使他又一次陷入了孤獨的漩渦中，但此時的孤獨帶給他的卻不再是折磨，而是一種慰藉。

（三）靈魂的自由

思特里克蘭德在歷經(jīng)過太多次考驗以后，最終找尋到了靈魂可以棲息的地方，在他到達塔希提時，他的靈魂仿佛獲得了重生，這個地方不僅擁有著優(yōu)美的風景，且存在著一種神秘的氣息，這些都讓思特里克蘭德欣喜若狂，因為他在塔希提感受到了追求已久的自由。這里淳樸的民風和原始的生活無一不對他具有強烈的吸引力，他將自己的家建立在“叢林”的深處，不受喧囂的干擾。思特里克蘭德在這里找到了自己向往的所有。從某種意義上來講，藝術(shù)家的創(chuàng)作并不需要以一個優(yōu)良的外界環(huán)境為前提，不論何時何地他都可以依靠發(fā)揮想象力的方式，將自身理解的美盡情的描述出來，此時的思特里克蘭德便是需要一個可以讓他靈魂得以棲息的地方，可以讓世界將他遺忘，如此一來，即便他依舊是孤獨的，可他的心卻獲得了自由。

三、結(jié)束語

綜上所述，思特里克蘭德基于“神諭”的指引，在孤獨中找到了內(nèi)心的自由，又在無數(shù)次的沖突中，進行了一次又一次的突破，并在生命即將結(jié)束之時，使得靈魂得以安穩(wěn)棲息。這不禁使我們在詫異于他不同尋常的堅韌的同時，被他生命具有的律動美所震撼。

參考文獻：

[1]張白樺，楊柳.風格標記理論視閾下文學作品風格的傳譯——以《月亮和六便士》漢譯本為例[J].湖南工業(yè)大學學報（社會科學版），2017，22 （02）：91-94.

[2]駱謀貝，陳兵.傳統(tǒng)土壤上開出的現(xiàn)代之花——論《月亮與六便士》現(xiàn)代主義敘事技巧[J].中國海洋大學學報（社會科學版），2016 （03）：113-119.

[3]吳曉東，韓一杭.何處是歸程：一個理想主義者的自我逃離、釋放與救贖——淺析《月亮和六便士》之主人公思特里克蘭德[J].文藝爭鳴，2016 （04）：151-154.