清代蒙古史教育研究綜述

摘 要：清朝是最后一個封建王朝，清代蒙古史是指17世紀初至18世紀中葉的歷史，即1616年—1911年。明末清初，清朝處于內(nèi)憂外患的局面使得教育也發(fā)展的特別緩慢。本文在前人研究清代蒙古史教育的基礎(chǔ)上，查閱歷史文獻資料，運用文獻學(xué)和歷史學(xué)方法，對清代蒙古史教育的研究概況及教育形式進行研究。

關(guān)鍵詞：清代；蒙古史；教育

清朝是中國歷史上又一個北方民族（滿族）入主中原建立的王朝。1616年女真部落首領(lǐng)建立后金。1636年，皇太極降服漠南蒙古，建立大清王朝。此時，清政府更加加強了專制主義中央集權(quán)制度的管理。清朝的建立很大程度上依附于以八旗蒙古為主的蒙古民族的力量。東北地區(qū)是清朝的龍興之地，入關(guān)之后，實行八旗制度，駐防八旗進行軍事管理。為了鞏固清朝統(tǒng)治，清政府長期推行蒙漢隔離的統(tǒng)治政策和文化封禁政策，使得蒙古族文化教育發(fā)展滯后。

1 清代教育發(fā)展的歷史背景

清朝入關(guān)后，為了防止蒙古民族的發(fā)展威脅清朝的統(tǒng)治。清政府采取文化封禁政策抑制蒙古族的文化發(fā)展。由此便造成了蒙古族文化發(fā)展緩慢的景象，蒙古族文化知識水平低的局面。鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)后，中國開始淪為半殖民地半封建社會。帝國主義的侵略和深重的民族危機使得國人意識到教育的重要性，為喚醒民眾愛國主義的意識和思想的解放。清政府和地方開辦學(xué)堂，興辦新式教育。清末民初，清政府瀕臨滅亡，國家在政治、經(jīng)濟、文化教育方面都發(fā)生了巨大的變化。很多仁人志士為了中國的救亡圖存，興學(xué)堂，培養(yǎng)人才，挽救民族危機。清政府和民國政府推出了一系列國家政策，其教育政策的影響是廣泛而深遠的。當時，邊疆危機的存在與列強對東北地區(qū)的侵略，同時受到“新式教育”改革的影響，蒙古地區(qū)也引起了“蒙旗興學(xué)”的熱潮，即在蒙古地區(qū)興辦學(xué)堂，培養(yǎng)了很多有識之士。與此同時，科舉制日益顯現(xiàn)出它的弊端。1905年，光緒皇帝不得不廢除科舉制，推行“新政”。清末明初發(fā)展蒙古族初等教育，對蒙古族的進步與發(fā)展有著深遠的影響。

2 清代的教育形式

2.1 官學(xué)教育

蒙古官學(xué)是指所有為八旗蒙古人開辦或以招收蒙古人為主的學(xué)校，最早創(chuàng)辦的官學(xué)是雍正二年建立的呼和浩特文廟。清太宗把宮廷教育作為鞏固領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重要組成部分。乾隆十二年（1747年）設(shè)立蒙古官學(xué)，學(xué)習(xí)蒙古文經(jīng)書以及翻譯等。新疆地區(qū)也受到了八旗蒙古官學(xué)的影響。

蒙古官學(xué)教育最顯著的特點就是以“國語騎射”為主要內(nèi)容教授貴族子弟。學(xué)習(xí)滿蒙語言，并不是為了蒙古族語言教育的發(fā)展，而是為了培養(yǎng)蒙漢兼通的人才維護統(tǒng)治。為了有效地治理少數(shù)民族地區(qū)，就必須將皇帝的諭旨和政府的文件、法令向民族地區(qū)傳達，各民族首領(lǐng)的奏折要上達中央也必須要通過翻譯才能進行；騎射幾乎是蒙古官學(xué)學(xué)生必修的一門課程。蒙古官學(xué)教育是以騎射為核心內(nèi)容興辦的，清王朝建立后，統(tǒng)治者十分重視八旗蒙古人的騎射，意在培養(yǎng)文武兼?zhèn)涞娜瞬牛瑸榍宄y(tǒng)治服務(wù)。

2.2 學(xué)堂教育

1840年鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)后，列強侵略中國，國人開始睜眼看世界。使中國的許多有識之士意識到教育的重要性。為了挽救民族危機，開啟了新型教育，近代化教育開始萌芽。在這樣一個大背景下，蒙古族近代學(xué)校教育的艱苦探索也走上新的道路。蒙古族學(xué)堂教育是新教育思想的產(chǎn)物，雖然一些內(nèi)容繼承了舊的官學(xué)體制，但它打破了傳統(tǒng)教育的封閉性。

1902年喀喇沁右旗扎薩克親王貢桑諾爾布開創(chuàng)了漠南蒙古教育之新河，先后創(chuàng)辦了崇正學(xué)堂、守正武學(xué)堂和毓正女學(xué)堂，培養(yǎng)了大批人才，打破了封建傳統(tǒng)觀念。招收蒙古族和漢族學(xué)生學(xué)習(xí)多門語言以及數(shù)學(xué)、音樂、體育、美術(shù)等科目。學(xué)科種類豐富，而且學(xué)校分為高級、中級、初級和專門學(xué)校，形成了多層次、多類別的教育格局。創(chuàng)辦學(xué)堂之初，貢桑諾爾布受到日本教育的影響，引進日本教育的內(nèi)容及形式。不僅如此，還派遣學(xué)生出國留學(xué)，接受國外的教育，學(xué)習(xí)西方先進的科學(xué)技術(shù)和思想文化。京師學(xué)堂的開辦比地方學(xué)堂晚一些，科舉制度廢除后，清政府在京師相繼創(chuàng)辦了陸軍貴胄學(xué)堂、滿蒙高等學(xué)堂、殖邊學(xué)堂。

學(xué)堂教育主要教授貴族子弟學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典和語言、軍事等知識，這與當時的歷史背景有著緊密的聯(lián)系。由于清朝日漸衰落，打破了滿族一統(tǒng)天下的局面，使用滿語的民眾在不斷減少，民眾通過接受新式教育，學(xué)習(xí)多種語言，促進了思想解放和民族發(fā)展。

2.3 寺院教育

歷史上，蒙古族的教育主要以家庭教育為主，喇嘛教盛行后，家庭教育日漸衰敗，取而代之的是寺廟教育。在清代，除官吏教育外，對蒙古族的命運發(fā)生重大影響的是寺院教育。寺院教育是指在寺院進行的宗教教育，是喇嘛研究經(jīng)文、鉆研學(xué)問的最高學(xué)府。在蒙古族地區(qū)，佛教的影響自元朝就已經(jīng)存在，蒙古族信奉藏傳佛教。在清朝初期，清王朝修建很多寺廟，推崇喇嘛教。這使得很多青年蒙古族進入寺院，學(xué)習(xí)經(jīng)文。當時上層喇嘛與清政府互相利用宗教維護自己的統(tǒng)治。

佛教的寺院教育涉及到很多學(xué)科，包含社會科學(xué)和自然科學(xué)兩大類，如語言（蒙藏文字）、文學(xué)、哲學(xué)、宗教、藝術(shù)學(xué)、倫理學(xué)、醫(yī)學(xué)、獸醫(yī)學(xué)、建筑學(xué)、數(shù)學(xué)、天文、歷法等等，內(nèi)容豐富。學(xué)習(xí)語言文字，不僅發(fā)展了蒙古族文化，還傳播了藏族文化，促進了民族之間的交流與發(fā)展。醫(yī)學(xué)方面，通過博覽醫(yī)書，培養(yǎng)了很多醫(yī)學(xué)方面的人才。寺廟建筑結(jié)合了蒙古族和藏族的特點，推動了建筑藝術(shù)的發(fā)展。寺院教育的考試包括背誦、答辯、寫論文三種形式。

清代蒙古族地區(qū)的寺院教育，從語言教育的角度看，屬于特殊的雙語教育。以蒙古語作為媒介學(xué)習(xí)藏語，兩種語言語系不同，而且在沒有藏語語言環(huán)境的基礎(chǔ)上，通過學(xué)習(xí)經(jīng)文了解藏語，形成了一種特殊的語言教育模式。

清代蒙古族地區(qū)不僅有官學(xué)教育、學(xué)堂教育和寺院教育。還有以壁畫和唐卡為教學(xué)內(nèi)容的美術(shù)教育。以及以培養(yǎng)軍事人才為內(nèi)容的武舉教育等。最不可或缺的就是蒙古族傳統(tǒng)家庭教育。在蒙古族歷史發(fā)展進程中，傳統(tǒng)家庭教育逐漸形成并對一個人的成長起著關(guān)鍵的作用。清朝初期的孝莊文皇后傳承了蒙古族家庭教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，一生輔佐三位皇帝，培養(yǎng)出一代英君康熙皇帝。阿闌豁阿折箭訓(xùn)子的故事也流傳至今，現(xiàn)在仍對我們有著至關(guān)重要的影響。

3 結(jié)語

清代蒙古教育內(nèi)容豐富、形式多樣，不僅清政府重視對蒙古族教育的管理，蒙古族自身也非常重視教育的內(nèi)容及形式的多變，尤其在貢桑諾爾布親王的管理下，學(xué)習(xí)和借鑒了國外很多教育管理體制。在民族危機的大背景下，其發(fā)展教育的根本目的是鞏固清朝統(tǒng)治。清朝是最后一個封建王朝，所以興辦教育是為了貴族子弟而開設(shè)的，這是封建社會的一大弊病。雖然封建體制有它的局限性，但是所引發(fā)的民族內(nèi)部矛盾與列強的侵略促使了教育的改革，解放了人們的思想。同時，蒙古族打破了“女子無才便是德”的傳統(tǒng)觀念，興辦女子學(xué)堂，重視女性教育，促進了整個社會的進步與發(fā)展。

參考文獻

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作者簡介

張旭（1993-），女，漢族，內(nèi)蒙古包頭市人，研究生，歷史學(xué)碩士，西北民族大學(xué)蒙古語言文化學(xué)院中國史專業(yè)，研究方向：蒙古文文獻。