武術(shù)概念之新論

吳國(guó)運(yùn) 高春剛

1. 引言

武術(shù)的概念是武術(shù)文化發(fā)展的基石，對(duì)武術(shù)概念的本質(zhì)問題進(jìn)行探討，有利于武術(shù)文化的正確發(fā)展，為武術(shù)的理論研究和實(shí)踐發(fā)展具有根源性意義。正確定義武術(shù)的概念對(duì)引導(dǎo)武術(shù)理論的發(fā)展方向和武術(shù)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展方向都具有不可忽視的學(xué)術(shù)意義。

2. 武術(shù)概念的解析

武術(shù)是中華民族歷史文化的特有屬性，是在長(zhǎng)期的生產(chǎn)勞動(dòng)、與大自然的搏斗和冷兵器時(shí)代的戰(zhàn)爭(zhēng)中逐步形成與發(fā)展起來的一種具有技擊對(duì)抗性、能夠防身健體的人體運(yùn)動(dòng)。在21世紀(jì)的今天，武術(shù)概念的定義在學(xué)術(shù)界比較認(rèn)可的有1978年體育系通用《武術(shù)》教材中將武術(shù)定義為：“武術(shù)，是以踢、打、摔、拿、擊、刺等攻防實(shí)戰(zhàn)動(dòng)作為素材，按照攻守進(jìn)退、動(dòng)靜疾徐、剛?cè)崽搶?shí)等矛盾相互變化的規(guī)律編成的徒手和器械的各種套路。它是一種增強(qiáng)體質(zhì)、培養(yǎng)意志、訓(xùn)練格斗技能的民族形式的體育運(yùn)動(dòng)[1]。”2009年“武術(shù)定義和武術(shù)禮儀標(biāo)注化研討會(huì)”，將武術(shù)的概念界定為：武術(shù)是以中華文化為理論基礎(chǔ)，以技擊方法為基本內(nèi)容，以套路、格斗、功法為主要運(yùn)動(dòng)形式的傳統(tǒng)體育形式[1]。還有學(xué)者從武術(shù)的總體出發(fā)提出了武術(shù)概念的狹義和廣義內(nèi)涵：“廣義的武術(shù)是指中華民族孕育形成的人體攻防技術(shù)。它是以個(gè)體之間的徒手或持冷兵器械的攻防對(duì)抗為核心，通過招數(shù)的變化與勁力的運(yùn)化，達(dá)到搏、藝、身、心兼修的系統(tǒng)性人體運(yùn)動(dòng)[2]。狹義的武術(shù)是指作為體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的武術(shù)，即1988年全國(guó)武術(shù)專題論文研討會(huì)定義的武術(shù)[2]?！边@是根據(jù)當(dāng)今中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化背景下對(duì)武術(shù)的概念賦予時(shí)代屬性進(jìn)行定義的新概念。武術(shù)概念的本質(zhì)問題就是武術(shù)的起源與發(fā)展的問題，武術(shù)在不同時(shí)期為適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展有不同的內(nèi)涵，但武術(shù)的起源是一切武術(shù)概念的根源，解決了根源問題才能對(duì)武術(shù)概念進(jìn)行正確定義，對(duì)武術(shù)的理論發(fā)展和武術(shù)的實(shí)踐運(yùn)動(dòng)也有指導(dǎo)和引領(lǐng)性的學(xué)術(shù)意義。

3. 馬克思主義哲學(xué)視角下的“武術(shù)”

3.1 武術(shù)的唯物史觀

武術(shù)追究其根本是“人”這個(gè)主體，武術(shù)是一種文化、是一種精神?？床灰娒恢?，但是卻真真實(shí)實(shí)的存在，通過“人”這個(gè)物質(zhì)主體體現(xiàn)出來，武術(shù)在人的運(yùn)動(dòng)發(fā)展過程中因需要而萌芽于遠(yuǎn)古狩獵活動(dòng)，形成于戰(zhàn)爭(zhēng)，鼎盛于明清。這并不是只局限于亞洲這個(gè)地域，在全球都相同的發(fā)展歷程，只是人這個(gè)主體在運(yùn)用武術(shù)的時(shí)候，因不同的地域給與人體運(yùn)動(dòng)形式的不同稱呼或者是一種符號(hào)，這種符號(hào)在中國(guó)我們稱之為“武術(shù)”。近年來，受中國(guó)特有的傳統(tǒng)文化影響，對(duì)武術(shù)概念進(jìn)行深度解讀時(shí)便會(huì)伴隨著形象思維模糊、文本表述模糊、理解多層化現(xiàn)象的出現(xiàn),部分原因是不同時(shí)期社會(huì)背景下，人們對(duì)武術(shù)理解程度差異的緣故，只是符合當(dāng)時(shí)的知識(shí)體系和認(rèn)知范圍，經(jīng)過一段時(shí)期的發(fā)展，人們的認(rèn)知會(huì)提升至新的高度，至此人們對(duì)武術(shù)概念的解讀自然也會(huì)隨之改變[3]，外在形式的變化都是以人為核心。

我們?cè)趯?duì)武術(shù)進(jìn)行定義時(shí)以馬克思主義唯物史觀對(duì)武術(shù)的概念進(jìn)行分層、分類的方法下界定，一切從根源出發(fā)，透過現(xiàn)象看本質(zhì)，是人們認(rèn)識(shí)事物的基本途徑。武術(shù)中的醉拳、鷹爪拳、螳螂拳、猴拳、蛇拳等,模仿人和動(dòng)物的形態(tài)而形成的象形拳,是傳統(tǒng)認(rèn)知方式經(jīng)驗(yàn)理性的產(chǎn)物,也和我們的文化傳統(tǒng)、思維方式有密切的關(guān)聯(lián),它不但豐富了武術(shù)的內(nèi)容，而且是武術(shù)文化的直接張揚(yáng)。用唯物史觀的視角，剖析武術(shù)的本質(zhì)內(nèi)涵是武術(shù)文化的內(nèi)在要求，從宏觀上來看，武術(shù)是人生存發(fā)展的本體技能之一，通過外在的影響因素形成現(xiàn)今系統(tǒng)、完整、獨(dú)立的發(fā)展體系。

3.2 唯物辯證法視野下“武術(shù)”

武術(shù)是人體運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)化、理論化的一種形式，以人體的不同角度理解武術(shù)將會(huì)得到不同的內(nèi)涵。人在不同的階段受外部因素的制約，對(duì)武術(shù)的需求是不同。原始社會(huì)時(shí)期，人體最基本的是解決生存，因當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展低下，人在生死磨煉中獲得最基本的走、跑、跳、投、及劈、砍、刺等武術(shù)最原始的雛形[4]。封建社會(huì)時(shí)期，因戰(zhàn)爭(zhēng)的需要武術(shù)高速發(fā)展，以適應(yīng)戰(zhàn)爭(zhēng)的需要形成大到千人以上的陣型小到單人格斗，并在血與火的戰(zhàn)爭(zhēng)中進(jìn)行洗禮逐漸發(fā)展成各具特色的拳術(shù)、器術(shù)流派。封建社會(huì)晚期(明清時(shí)期)，武術(shù)經(jīng)歷千年的歷史洗禮，其招式、拳術(shù)、器術(shù)以及哲學(xué)理論以發(fā)展繁榮。民國(guó)時(shí)期，武術(shù)的中華文化受到外土文化的沖擊，在國(guó)破家亡、社會(huì)動(dòng)蕩的大背景下國(guó)家提出強(qiáng)國(guó)強(qiáng)種的口號(hào)，取其精華，去其糟粕，將東方武術(shù)與西方格斗術(shù)，同時(shí)東西方理論與文化的大融合，促進(jìn)武術(shù)的完善(將武術(shù)的單向技能發(fā)展到極致)。新中國(guó)時(shí)代，因現(xiàn)代信息技術(shù)和科技的高速發(fā)展人們不斷以現(xiàn)代技術(shù)對(duì)武術(shù)進(jìn)行量化，這是武術(shù)在不同時(shí)期因社會(huì)因素的需要而高速發(fā)展。

從武術(shù)自身發(fā)展的角度出發(fā)，武術(shù)不斷從最原始的單一格斗術(shù)，發(fā)展成拳種眾多、器術(shù)精妙、門派眾多，并形成系統(tǒng)化、理論化獨(dú)具中國(guó)特色的代表性文化。從地域?qū)傩钥?，武術(shù)因中華大地寬大廣闊、民族眾多所以逐漸發(fā)展成帶有各個(gè)區(qū)域的地方武術(shù)特性，以適應(yīng)當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境和社會(huì)背景，但各個(gè)地域的武術(shù)文化相互交流、沖突、融合又組成中華武術(shù)。從人體短短百年的發(fā)展看，在幼兒時(shí)期，武術(shù)促進(jìn)身體的新陳代謝，促進(jìn)孩子的生長(zhǎng)發(fā)育。在青少年時(shí)期，武術(shù)使身體有規(guī)律的良好發(fā)展，促進(jìn)身體各項(xiàng)素質(zhì)的提高。在青年時(shí)期，武術(shù)在身體機(jī)能的發(fā)展上達(dá)到頂峰時(shí)期，其攻防格斗的技擊性配合上人體機(jī)能的鼎盛期，將人體身體機(jī)能發(fā)展到極致。在中年時(shí)期，武術(shù)保持身體機(jī)能的平衡和穩(wěn)定。在老年時(shí)期，武術(shù)的養(yǎng)生功能將減緩身體機(jī)能的下降，增加人體組織器官壽命。

綜上所述，要對(duì)武術(shù)的概念進(jìn)行一個(gè)準(zhǔn)確的定義，筆者認(rèn)為要從事物最本質(zhì)的物質(zhì)內(nèi)涵進(jìn)行界定，武術(shù)就是走、跑、跳、投、及劈、砍、刺等單個(gè)格斗術(shù)進(jìn)行組合成組合動(dòng)作形成系統(tǒng)化、理論化的成套格斗術(shù)，并以不同的時(shí)代背景為因素，以人體為基本元素，我們稱之為武術(shù)。

4. 武術(shù)概念的階段性發(fā)展

武術(shù)的歷史性發(fā)展都是以人為中心，以身體機(jī)能為主體，結(jié)合歷史性的時(shí)代背景、符合當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化。人是具體的、有形的、物質(zhì)的，武術(shù)是以人為載體，體現(xiàn)武術(shù)的歷史價(jià)值性，所以我們應(yīng)以唯物論和辯證法的思維視角來正視武術(shù)，用歷史唯物主義觀點(diǎn)，縱觀幾千年來的武術(shù)發(fā)展史，不難看出，中國(guó)武術(shù)是一種形神兼?zhèn)?、技道并重、?nèi)外兼修、體用俱備的“人體文化”。

4-1 武術(shù)概念的時(shí)間衍變

5. 淺析武術(shù)概念

學(xué)者專家們基本一致認(rèn)為，武術(shù)是在中國(guó)古代特定的社會(huì)文化背影下產(chǎn)生和發(fā)展起來的[5]。武術(shù)，在中國(guó)有著悠久的歷史，是中國(guó)特有的，是在中國(guó)古典哲學(xué)指導(dǎo)下的產(chǎn)物[2]。唯物史觀的思維來探索武術(shù)的概念屬性是社會(huì)發(fā)展的要求，以唯物辯證法的方法來認(rèn)識(shí)武術(shù)是其必不可少的方法。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。武術(shù)產(chǎn)生于生產(chǎn)力，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)推動(dòng)著武術(shù)的發(fā)展，上層社會(huì)的發(fā)展走向引導(dǎo)者武術(shù)的發(fā)展方向。武術(shù)也在其歷史的長(zhǎng)河中因時(shí)間、地點(diǎn)、地域、環(huán)境、社會(huì)、人類發(fā)展的需要等因素影響，其武術(shù)概念是隨歷史的發(fā)展不斷注入其新的文化內(nèi)涵，所以武術(shù)的概念是不斷辯證發(fā)展，要確定武術(shù)的概念，只要在當(dāng)代社會(huì)背景下，適應(yīng)人類的發(fā)展需要的武術(shù)就是武術(shù)的概念。

6. 結(jié)論

武術(shù)概念是認(rèn)識(shí)、研究和發(fā)展武術(shù)的起點(diǎn)。目前對(duì)武術(shù)概念的認(rèn)識(shí)存在著許多分歧。該文對(duì)武術(shù)的產(chǎn)生、發(fā)展與現(xiàn)狀進(jìn)行了分析,論證了武術(shù)的本質(zhì)特征,從而確立了武術(shù)的概念。武術(shù)作為一項(xiàng)民族文化遺產(chǎn),是中華民族的精華,是隨著人類社會(huì)開展逐步演變而成的，是通過人類自身?xiàng)l件以及當(dāng)時(shí)社會(huì)的需要而產(chǎn)生的,武術(shù)是一個(gè)抽象的意境，也是具體的招式，但都是以人體機(jī)能為物質(zhì)主體，武術(shù)就是走、跑、跳、投、及劈、砍、刺等單個(gè)格斗術(shù)進(jìn)行組合成組合動(dòng)作形成系統(tǒng)化、理論化的成套格斗術(shù)，并以不同的時(shí)代背景為因素，以人體為基本元素，我們稱之為“武術(shù)”。