陶行知的新型師生關(guān)系研究

劉奕

摘 要： 陶行知從他的教育理論出發(fā)，在師生關(guān)系上提出了富有先進(jìn)性和時代性的教育主張，具備很深的哲學(xué)意義和鮮明的后現(xiàn)代特征，對當(dāng)前教學(xué)觀念的更新、教學(xué)規(guī)范的轉(zhuǎn)型以及對當(dāng)代教學(xué)理論的重構(gòu)都將產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。對我們今天提倡的個性化教育有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義，對于教育教學(xué)改革也有深刻的啟示作用。

關(guān)鍵詞： 師生關(guān)系；后現(xiàn)代特征；教學(xué)論意義

本文系江蘇警官學(xué)院高層次引進(jìn)人才科研啟動費(fèi)資助（JSPI17GKZR402），江蘇高校優(yōu)勢學(xué)科建設(shè)工程項目《公安學(xué)》資助（PAPD），“十三五”江蘇省重點建設(shè)學(xué)科公共管理資助，江蘇高校品牌專業(yè)建設(shè)工程資助項目（TAPP），江蘇高校哲學(xué)社會科學(xué)基金項目（2017SJB0466），江蘇警官學(xué)院科研項目（2016SJYSQ02），江蘇警官學(xué)院品牌專業(yè)“公安政工專業(yè)方向”建設(shè)階段性成果。

教學(xué)活動是由教師和學(xué)生共同構(gòu)成的雙向活動，師生在活動中各處于什么地位、發(fā)揮什么作用以及他們彼此是怎樣的關(guān)系，教育理論界爭論頗多。我國幾千年的封建統(tǒng)治，獨(dú)尊儒術(shù)，崇尚“師道尊嚴(yán)”，師生關(guān)系處于一種扭曲的狀態(tài)。正確認(rèn)識和處理好師生關(guān)系，是合理組織個性化教學(xué)活動、切實提高教學(xué)質(zhì)量和培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的有效保證。

一、陶行知新型師生關(guān)系

陶行知于上世紀(jì)二、三十年代，從他的教育理論出發(fā)，在師生關(guān)系上提出了富有前瞻性的主張。

（一）反對教師權(quán)威學(xué)生服從

l918年，陶行知?dú)w國之初就指出，教師過于威嚴(yán)，學(xué)生視之如判官。當(dāng)時有些學(xué)校出現(xiàn)“勢不兩立”的現(xiàn)象，陶行知調(diào)查后發(fā)現(xiàn)，教師具有專制的氣勢是師生關(guān)系緊張的根本原因。他提倡與學(xué)生同生活，共甘苦，做他們的朋友。育才學(xué)校開辦的時候，陶行知宣布：“傳統(tǒng)師生間的權(quán)威關(guān)系，一律予以廢除”。

（二）反對否定教師放任學(xué)生

陶行知反對專制的教育，但也反對放任的教育。認(rèn)為教師的主導(dǎo)作用不容否定。學(xué)校是施教的地方，教員負(fù)施教的責(zé)任。學(xué)生應(yīng)向教師學(xué)習(xí)，接受教師的指導(dǎo)。作為教師應(yīng)切實負(fù)起領(lǐng)導(dǎo)的責(zé)任。從前學(xué)校一味壓制，近年學(xué)校一味放任，都是走的錯路。

（三）反對教師拜金學(xué)生拜證

陶行知指出，師生關(guān)系應(yīng)當(dāng)是“一種優(yōu)美高尚聯(lián)密有生氣的關(guān)系?！币坏┍簧虡I(yè)關(guān)系所取代，教育將陷入絕境。毛澤東也曾指出這種現(xiàn)象：“先生抱一個金錢主義，學(xué)生抱一個文憑主義，交易而退，各得其所。”在我們今天的教育領(lǐng)域中，教師不思教而崇尚金錢、學(xué)生不思學(xué)只追求文憑的現(xiàn)象仍屢見不鮮。

（四）主張教師領(lǐng)導(dǎo)學(xué)生主體

陶行知提出師生應(yīng)是"教師領(lǐng)導(dǎo)與學(xué)生行動主體"的關(guān)系。這一論述與我國現(xiàn)代的"教師主導(dǎo)與學(xué)生主體"的觀點比較，有以下的特點：

1、教師的領(lǐng)導(dǎo)作用是必要的，也是有條件的。

2、教師的領(lǐng)導(dǎo)作用是暫時而不是永遠(yuǎn)的，是相對而不是絕對的。

3、教育過程是一個動態(tài)而非靜態(tài)的、連續(xù)不斷的由低級向高級發(fā)展的過程，師生在這一變化過程中，其角色地位亦是變化的。

4、強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體地位是以行動為主體，突出行動的地位和價值。沒有行動，沒有自覺性、主動性，也就無主體可言。

（五）主張平等互學(xué)共同提高

陶行知認(rèn)為，師生在人格上是平等關(guān)系，在學(xué)習(xí)上是共學(xué)關(guān)系，在道德修養(yǎng)上是相互感化關(guān)系，在曉莊和育才，凡是同志一律平等，彼此之間不得以智力的高下，體力的大小。這種平等和諧的師生關(guān)系，營造了民主氛圍，為人的健全發(fā)展創(chuàng)造了條件。

（六）主張尊重教師服務(wù)學(xué)生

教師為學(xué)生服務(wù)，是陶行知的一貫主張， 在文章、講演里反復(fù)強(qiáng)調(diào)指出，開辦學(xué)校，教育者所得的機(jī)會，純系服務(wù)的機(jī)會，貢獻(xiàn)的機(jī)會。教師要重其所負(fù)之責(zé)，處處為小孩、為國家、為人類服務(wù)。1939年更是提出"服務(wù)即教育"的命題。

二、 后現(xiàn)代特征

（一） 后現(xiàn)代主義

后現(xiàn)代主義是上世紀(jì)六十年代在西方國家掀起的的一種泛文化思潮，對現(xiàn)代主流文化的思維方式、理論基礎(chǔ)和價值取向等進(jìn)行反思、批判和否定，涉及眾多領(lǐng)域，在教育領(lǐng)域后現(xiàn)代的影響主要體現(xiàn)在反理性主義教育，其主要表現(xiàn)有反表象主義、反本質(zhì)主義、反基礎(chǔ)主義等。

（二） 陶行知新型師生關(guān)系的后現(xiàn)代特征

1、反表象主義特征

表象主義認(rèn)為主體和客體、心與物都是二元對立的，哲學(xué)的任務(wù)是研究主體如何正確地認(rèn)識客體，使兩者相吻合以獲得真理。后現(xiàn)代主義反對所謂的客觀真理，反對表象主義主、客體的二元對立，認(rèn)為真理是自由研究獲得的結(jié)論，且在研究過程中中，任何東西都可以懷疑和探討。

新型師生關(guān)系讓教師與學(xué)生在教學(xué)中構(gòu)成一個整體，沒有邏輯上的行為主體，在這里，師生關(guān)系不是相互對立的二元主客體關(guān)系，共同“做”以及對話、交流是師生關(guān)系的主題，師生雙方相互承認(rèn)、相互尊重，雙方角色還可以相互變動，完全是一種自由、平等、寬容與互幫互助的關(guān)系。

2、反本質(zhì)主義特征

本質(zhì)主義認(rèn)為，認(rèn)識論、本體論都存在本質(zhì)和現(xiàn)象之別，本質(zhì)是事物固有的、內(nèi)在的屬性，現(xiàn)象則是偶然的、外在的表現(xiàn)，“透過現(xiàn)象看本質(zhì)”是我們追求的哲學(xué)任務(wù)。后現(xiàn)代主義倡導(dǎo)從多元的角度看事物，反對本質(zhì)主義的“獨(dú)斷論”，反對現(xiàn)象和本質(zhì)邏輯上的二元對立，在相互作用相互對話、溝通、交流中把握事物。新型師生關(guān)系在師生的互動和“做”中，給人以充分地自由和存在的體驗，這種經(jīng)驗觀、這種體驗的精神正是后現(xiàn)代主義所倡導(dǎo)的，具有鮮明的反本質(zhì)主義特征。

新型師生關(guān)系下的學(xué)習(xí)過程是一個完整的生活過程，而非簡單的認(rèn)知過程，其最根本的特點是不僅要讓學(xué)生掌握知識更是要讓學(xué)生自己動手實踐，在實踐中學(xué)會學(xué)習(xí)，去探究解決問題，學(xué)生已不再是模仿和再現(xiàn)書本的機(jī)器而是具備發(fā)現(xiàn)、分析、判斷、反思和運(yùn)用問題的活生生的人。在這里，學(xué)習(xí)就是生活，與生活融為一體，與傳統(tǒng)教學(xué)的基本觀點大相徑庭。

3、反基礎(chǔ)主義特征

基礎(chǔ)主義認(rèn)為，人類的知識與文化存在普遍的原則或者是可靠的基礎(chǔ)，具體學(xué)科的客觀性與準(zhǔn)確性都由這些普遍的原則來評判，哲學(xué)的任務(wù)就是去尋找這普遍的原則。后現(xiàn)代主義反對深層文化和表層文化的二元對立，反對這種從“第一原理”推出一切的“元數(shù)學(xué)”的思維方式，主張以不確定性取代確定性，以差異、多元取代統(tǒng)一、普遍。陶行知新型師生關(guān)系下的學(xué)習(xí)具有反基礎(chǔ)主義特征，首先表現(xiàn)在學(xué)習(xí)不是從內(nèi)容開始，而是從問題、從生活、從“做”開始，具有明顯的反形而上學(xué)特征。在這里，“原理”、“概念”式的平面化的生存狀態(tài)消失了，取而代之以空間性的、多元性的、共時性的寬松環(huán)境。其次是學(xué)習(xí)放棄了對確定性和同一性的追求，把不確定性和差異性作為追求目標(biāo)。再者是學(xué)習(xí)打破了“原理”的霸權(quán)地位，使文化過程的標(biāo)準(zhǔn)化和統(tǒng)一性喪失，而主體的創(chuàng)造性和獨(dú)特性得到確認(rèn)，表現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的挑戰(zhàn)性和叛逆性。

三、教學(xué)論意義

（一）變革教學(xué)觀念

教學(xué)觀念是人們對教學(xué)活動的認(rèn)識、理解和看法。后現(xiàn)代主義反對嚴(yán)格控制的師生關(guān)系和模式化的教學(xué)過程觀。構(gòu)建主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)是獲取知識的過程，學(xué)習(xí)者在一定的情境中通過意義構(gòu)建的方法獲得。陶行知新型師生關(guān)系下的教學(xué)具有很強(qiáng)的實踐性，是教師與學(xué)生共同在“做”，在平等中對話與交流，體現(xiàn)了教師主導(dǎo)學(xué)習(xí)主體的教育思想，也很大程度上體現(xiàn)了構(gòu)建主義的思想，和后現(xiàn)代主義的教育觀不謀而合。

（二）轉(zhuǎn)變教學(xué)規(guī)范

新型師生關(guān)系下的教學(xué)給我們展現(xiàn)了一種以“做”為中心的生動、鮮活、充滿生機(jī)和意蘊(yùn)的喜劇，與傳統(tǒng)教學(xué)規(guī)范的平庸和沉悶的悲劇形成鮮明的對比。辯證唯物主義認(rèn)識論的一個基本觀點就是實踐，事物發(fā)展的根本原因在內(nèi)部而不是外部，新型師生關(guān)系下的學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變，是自主學(xué)習(xí)的一種方式，建立在人的主動性能動性獨(dú)立性之上。在這里嚴(yán)格的師生關(guān)系不復(fù)存在，是一種對等的關(guān)系，師生互動，水乳交融，沒有任何固定的條條框框，只有思想的交流和心靈的碰撞，只有情境化的生活存在。

（三）反思教學(xué)理論

1、傳統(tǒng)教學(xué)理論范疇的反思

具有后現(xiàn)代特征的新型師生關(guān)系下的教學(xué)對傳統(tǒng)教學(xué)論的部分范疇提出了質(zhì)疑：教學(xué)目的由注重獲得知識轉(zhuǎn)為關(guān)注學(xué)生的生存和發(fā)展，教學(xué)過程由傳遞間接經(jīng)驗轉(zhuǎn)為在師生共同的“做”中進(jìn)行意義構(gòu)建、體驗生活，教學(xué)內(nèi)容由確定性和單一性轉(zhuǎn)為探討不確定性和多元性，教學(xué)評價由統(tǒng)一轉(zhuǎn)為異質(zhì)多樣的評價。

2、傳統(tǒng)教學(xué)理論觀點的反思

從后現(xiàn)代思想出發(fā)，傳統(tǒng)教學(xué)論中的一些觀點應(yīng)予以反思和更新。傳統(tǒng)教學(xué)論認(rèn)為“教學(xué)是一種特殊的認(rèn)識過程”，從陶行知新型師生關(guān)系的反表象主義特征來反思這一觀點，教學(xué)過程應(yīng)是以交流為基礎(chǔ)的生活過程。不論是雙主體、主導(dǎo)與主體還是主客體，都是二元對立的思維模式，當(dāng)代教學(xué)理論應(yīng)以新的師生模式取代二元對立模式。教學(xué)過程中呈現(xiàn)在師生之間的教學(xué)資料等不在被視為一般的中介物而是作為類主體與師生進(jìn)行情感的溝通，這樣我們才能更好的理解教學(xué)文本的語言性和開放性。

四、啟示

陶行知新型師生關(guān)系肯定了學(xué)生在教學(xué)過程中的主動作用，對我們今天的教育有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義，對于教育教學(xué)改革也有深刻的啟示作用。

（一）更新觀念轉(zhuǎn)換角色

陶行知認(rèn)為教法要依據(jù)學(xué)法，教師的責(zé)任就在于教學(xué)生學(xué)。新型師生關(guān)系下的教學(xué)，教師不僅要研究教法，更要研究學(xué)法，在學(xué)法的基礎(chǔ)上研究教法。在教師主導(dǎo)地位的前提下，尊重每一位學(xué)生，把學(xué)習(xí)方法傳授給學(xué)生。在傳授的過程中，教師可靈活運(yùn)用多種方法，倡導(dǎo)啟發(fā)式，反對灌輸式，注重學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的調(diào)動、學(xué)習(xí)習(xí)慣的培養(yǎng)和有效學(xué)習(xí)方式的形成，把傳授知識和發(fā)展能力有機(jī)結(jié)合起來。

新課程標(biāo)準(zhǔn)指出：教學(xué)是教師的教和學(xué)生的學(xué)的統(tǒng)一，實質(zhì)是交往、互動，在這個過程中師生分享彼此的思考、經(jīng)驗和知識，交流彼此的情感、體驗和觀念，求得新的發(fā)現(xiàn)，從而實現(xiàn)教學(xué)相長和共同發(fā)展。教師應(yīng)該是學(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)者，教育教學(xué)的研究者，課程的建設(shè)者開發(fā)者，社區(qū)型的開放的教師。新課程特別強(qiáng)調(diào)重視挖掘社區(qū)的教育資源，特別要求教師要注重利用社區(qū)資源。

對比兩者發(fā)現(xiàn)，陶行知的師生關(guān)系主張竟然和大約一百年后的今天的“標(biāo)準(zhǔn)”有驚人的相似 。

（二）培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力

傳統(tǒng)教育的致命弱點是教師灌輸式的教，學(xué)生死記硬背式的學(xué)，使學(xué)生遠(yuǎn)離生活。事實上，學(xué)生作為具有完整生命意義的個體是獨(dú)立的、能動的，是帶著自己的知識、經(jīng)驗、思考參與到教學(xué)活動中來的。

新課程致力于教學(xué)方法和學(xué)習(xí)方式的變革，尤其強(qiáng)調(diào)實踐的重要性，專門列出了“綜合實踐活動”及“綠色證書”教育兩部分內(nèi)容。培養(yǎng)學(xué)生實踐能力和創(chuàng)新能力是新課程改革的關(guān)鍵。

陶行知認(rèn)為教育內(nèi)容應(yīng)依據(jù)具體情況而定，教育方法也不能單一和機(jī)械，教學(xué)方法的選擇要根據(jù)“做”的內(nèi)容特點及教的規(guī)律、學(xué)的規(guī)律來決定。知識的獲得必須以生活為中心進(jìn)行教育，必須在新型師生關(guān)系里去“做”。“做”是“勞力上勞心”，必須含有行動、思想和產(chǎn)生新價值。陶行知新型師生關(guān)系下的教學(xué)，鼓勵學(xué)生大膽發(fā)表自己的見解和質(zhì)疑，讓學(xué)生體驗各教學(xué)環(huán)節(jié)，自己動手操作。通過這樣的體驗活動，學(xué)生學(xué)會了思考和選擇，并在這個過程中不時地閃現(xiàn)出智慧的火花，進(jìn)而學(xué)會創(chuàng)造。這正是我們今天追求的教學(xué)。

（三）確立學(xué)生主體地位

新課標(biāo)要求一切為了學(xué)生的發(fā)展，關(guān)注、強(qiáng)調(diào)學(xué)生在教育過程中的主體地位，使學(xué)生從原來的被動接受者變?yōu)橹鲃訉W(xué)習(xí)者。

陶行知曾說：學(xué)生是學(xué)校的主人。陶行知的新型師生關(guān)系反映在教學(xué)上，體現(xiàn)以學(xué)生為主體的“自主”教育思想，師生平等，教學(xué)相長，自主地投入學(xué)習(xí)和發(fā)展，充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，提高教學(xué)效果。

參考文獻(xiàn)

[1]陶行知全集（1-12卷），成都：四川教育出版社，2005年版.