傳統(tǒng)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中美學(xué)意蘊(yùn)的應(yīng)用分析

摘 要：本文主要分析傳統(tǒng)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中美學(xué)意蘊(yùn)的應(yīng)用，首先討論藝術(shù)美學(xué)審美方式中靜觀的相關(guān)內(nèi)容，然后探討傳統(tǒng)茶館中的美學(xué)意蘊(yùn)，并加以拓展，討論如何在茶館前臺(tái)和散座區(qū)中加入傳統(tǒng)文化，如何運(yùn)用傳統(tǒng)環(huán)境因素創(chuàng)建茶館古典氛圍，最后討論傳統(tǒng)文化中圓的由來(lái)，以及中國(guó)宮殿中圓的意蘊(yùn)的應(yīng)用。希望能為關(guān)注此話題的研究學(xué)者提供參考意見(jiàn)。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)茶館；圓的意蘊(yùn)；靜觀

引言

關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)環(huán)境藝術(shù)中空間觀念的研究，已經(jīng)較為詳細(xì)的分析了我們所傳承的空間觀念，人類最初形成的思考方式它的物質(zhì)基礎(chǔ)就是對(duì)人力對(duì)空間的認(rèn)識(shí)和感知，也就是說(shuō)人的存在能夠決定人的意識(shí)。在文化的傳承中中國(guó)的茶館便是茶文化的體現(xiàn)，較為集中的詮釋了茶文化的生活觀念和藝術(shù)審美，茶館的環(huán)境藝術(shù)不僅要精準(zhǔn)定位，還要運(yùn)用經(jīng)過(guò)優(yōu)化的環(huán)境設(shè)計(jì)思維。

一、藝術(shù)美學(xué)的審美方式

藝術(shù)美學(xué)常常用到的審美方式是靜觀，近年來(lái)西方出現(xiàn)了反對(duì)靜觀的言論，主要的觀點(diǎn)是靜觀已經(jīng)不再適用于當(dāng)今的時(shí)代，無(wú)法滿足審美的需求?？陀^的來(lái)說(shuō)在如今的日常生活中靜觀仍然能夠發(fā)揮出一定的作用。靜觀的審美方式要求審美者能夠拋棄干擾和束縛，這些干擾和束縛往往來(lái)自于現(xiàn)實(shí)功力性和人的實(shí)用性欲求。要求審美者能夠以空明澄凈的心將意識(shí)全神貫注于審美對(duì)象，靜觀對(duì)日常生活審美經(jīng)驗(yàn)的形成仍有促進(jìn)作用。當(dāng)然我們需要對(duì)靜觀這一審美藝術(shù)方式做出修正和補(bǔ)充，讓靜觀能夠更加的貼合日常生活實(shí)際[1]。不能純粹化靜觀，在藝術(shù)美學(xué)欣賞所強(qiáng)調(diào)的超功利和超實(shí)用實(shí)際上是隔離現(xiàn)實(shí)，這是一種純粹的審美方式。事實(shí)上審美有著功利性，也有著實(shí)用性，還有著非功利性和非實(shí)用性。它們之間是相互滲透的關(guān)系，所以在靜觀的審美過(guò)程中，不能片面的注重審美的非功利性和非實(shí)用性，而對(duì)功利性和實(shí)用性有所忽略。在傳統(tǒng)的藝術(shù)美學(xué)中靜觀是唯一的審美方式，而日常生活中審美方式必定是多種多樣的。使用的審美方式需要考慮到審美的需求，需要考慮到審美對(duì)象的特點(diǎn)。在某些情況下靜觀依然適用，在其他的某些情形下靜觀則不再適用。

二、傳統(tǒng)茶館美學(xué)意蘊(yùn)的應(yīng)用

（一）分析傳統(tǒng)茶館的藝術(shù)特質(zhì)

我國(guó)傳統(tǒng)茶文化具有深厚的文化內(nèi)涵，具有特殊的本質(zhì)。這些內(nèi)容便是我們認(rèn)知茶文化的基礎(chǔ)，也是我們利用茶文化的關(guān)鍵所在。社會(huì)在不斷的發(fā)展不斷的進(jìn)步，飲茶是一種很有特色的文化符號(hào)，也是一種特別的生活象征。市面上的茶館就專門為社會(huì)大眾提供品味香茗的空間。茶文化元素和茶文化體系相關(guān)的運(yùn)用已經(jīng)呈現(xiàn)了立體、生動(dòng)的良好發(fā)展態(tài)勢(shì)。在我國(guó)傳統(tǒng)文化茶館中，環(huán)境是展現(xiàn)茶文化的載體，在整個(gè)設(shè)計(jì)開(kāi)展的過(guò)程中，必須要考慮運(yùn)用合適的內(nèi)涵。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)文化是一種內(nèi)涵性理念。一個(gè)成熟而又完善的文化體系不僅有著豐富多樣的內(nèi)容，而且對(duì)設(shè)計(jì)文化有著良好的詮釋和表達(dá)。這對(duì)當(dāng)代茶室設(shè)計(jì)活動(dòng)來(lái)說(shuō)有著重要的意義，能夠促進(jìn)設(shè)計(jì)活動(dòng)的開(kāi)展，也決定了文化的影響作用。我國(guó)傳統(tǒng)茶館不僅僅是物質(zhì)載體，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的文化發(fā)展和積累才造就了如今的與傳統(tǒng)茶館相關(guān)的藝術(shù)設(shè)計(jì)底蘊(yùn)。在文化積累的影響下，使整個(gè)傳統(tǒng)茶館的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)，并在此過(guò)程中游刃有余的表達(dá)著行為藝術(shù)。

（二）在茶館前臺(tái)和散座區(qū)中加入傳統(tǒng)文化

現(xiàn)代化茶館的前臺(tái)有著十分重要的作用，前臺(tái)是“門臉”也是“窗口”，前臺(tái)在很大程度上決定了來(lái)往顧客對(duì)茶館的第一印象?，F(xiàn)代茶館的設(shè)計(jì)將傳統(tǒng)元素融入其中，前臺(tái)的樣式、布局都可以有所體現(xiàn)。可以較大程度的模仿古代茶館，充分的汲取其中的優(yōu)秀元素，比如用一些十分質(zhì)樸的古典柜臺(tái)，構(gòu)建出魯迅筆下的魯鎮(zhèn)，還有老舍筆下的清末北京。在柜臺(tái)的前后掛一些幌子或者茶牌，這樣顧客前來(lái)喝茶，就會(huì)有一種置身于北宋開(kāi)封城的感覺(jué)?，F(xiàn)代茶館的散座區(qū)域也可以融入中國(guó)的傳統(tǒng)文化。散座區(qū)域一般位于茶館的大廳，是顧客進(jìn)出茶館的必經(jīng)之路，在這里人流量較大，因此散座區(qū)可以說(shuō)是茶館的核心區(qū)域，在空間設(shè)計(jì)上散座區(qū)應(yīng)該呈現(xiàn)出開(kāi)闊的視野，另外要為顧客建立一定的私密空間，即便是人員爆滿，散座區(qū)的顧客仍能感受到自在舒適。這樣的效果可以借助竹簾、綠植、屏風(fēng)等等的擺設(shè)來(lái)實(shí)現(xiàn)，使得散座區(qū)的座位有一定的私密性[2]。在裝飾上，可以將大量的傳統(tǒng)元素應(yīng)用其中，比如加入竹子、屏風(fēng)、小橋、亭臺(tái)、流水等等。加入這些傳統(tǒng)元素會(huì)增加散座區(qū)的使用功能，也能讓顧客切實(shí)的感受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的意蘊(yùn)和內(nèi)涵。

（三）運(yùn)用傳統(tǒng)環(huán)境因素創(chuàng)建茶館古典氛圍

在現(xiàn)代茶館中包房有著較強(qiáng)的私密性，包房的定位相對(duì)高端，設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)包房時(shí)一般都會(huì)格外的用心。此時(shí)可以從中國(guó)的傳統(tǒng)文化中汲取美感，讓包房的裝飾更加的符合顧客的審美?？梢詫⒅腥A傳統(tǒng)文化中典雅大氣的內(nèi)容應(yīng)用其中，比如絲綢裝飾、紅木茶具、雕欄玉砌。中國(guó)文化和外國(guó)文化的結(jié)合會(huì)起到相得益彰的效果，比如在設(shè)計(jì)中加入日本拉門元素，加入北歐設(shè)計(jì)風(fēng)格中常用的掛畫(huà)和燈飾元素。在融合的過(guò)程中應(yīng)該注意凸顯中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，其他的裝飾元素起到的是輔助的作用，切忌喧賓奪主?，F(xiàn)代茶館追求的是意境之美，為顧客營(yíng)造出一種舒適愜意的品茗氛圍是終極目標(biāo)。此時(shí)燈光的選擇尤為重要，從中國(guó)的傳統(tǒng)文化中不難找到創(chuàng)意和靈感。比如紅彤彤的燈籠，這一傳統(tǒng)元素掛在茶館的門口十分合適，也可以掛在走廊的拐角處，也可以掛在包房的門口。這些燈籠不僅能夠?yàn)槿藗冋彰?，還能讓人感受到濃厚的中國(guó)美感。不僅中國(guó)文化的燈光能夠烘托茶館的氛圍，中國(guó)的古典樂(lè)器也能制造出靜謐的氛圍，茶館使用的背景音樂(lè)可以是古箏類、二胡類、笙簫類。加入這些音樂(lè)的烘托作用，必定能夠創(chuàng)造出令人感到舒適而又符合人們精神文化需求的現(xiàn)代茶館。

三、圓的意蘊(yùn)的由來(lái)和應(yīng)用

（一）傳統(tǒng)文化中圓的由來(lái)

我們的祖先日日置身于廣袤的天地間，他們每天都會(huì)想天到底是什么樣子的，地到底是什么樣子的。中華先民起初認(rèn)為天是圓的，地是方的，這便是天圓地方之說(shuō)。在《白虎通》中是這樣記載的：“天圓地方不相類”。在《周髀算經(jīng)》中是這樣記載的：“方屬地，圓屬天，天圓地方?！蔽覀兊淖嫦人f(shuō)的“天圓”指的是虛空中潛在的“道”，而“地方”則是實(shí)際存在著的“道”。事實(shí)上圓的天和方的地是不能吻合的，會(huì)多下來(lái)四個(gè)角，但是人們并不能發(fā)現(xiàn)這“四個(gè)角”。在有了“天圓地方”之說(shuō)以后，人們開(kāi)始對(duì)晝夜的更換和四季的變化有了一定的研究，另外對(duì)一年一年的更換也有了研究，在人的生命代謝和動(dòng)物的出沒(méi)方面，人類的研究也有了開(kāi)始。這些事物在不斷的循環(huán)往復(fù)，經(jīng)過(guò)先民的不斷潛心研究，這些事物終于逐漸成型。先民發(fā)現(xiàn)鵝卵石是經(jīng)過(guò)洪水的不斷沖刷形成的，而且在石頭上還有一圈一圈的圓形紋樣。這與先民意識(shí)中的宇宙觀是一致的，由此創(chuàng)造出了“圓”這個(gè)字?！皥A”字最初的創(chuàng)造完全是從鵝卵石上得形創(chuàng)字。

（二）中國(guó)宮殿中圓的意蘊(yùn)的應(yīng)用

以風(fēng)水學(xué)形勢(shì)宗為例，十分注重地理環(huán)境的形態(tài)，設(shè)計(jì)以龍、穴、砂、水為體，以八卦天星為用，圖像的設(shè)計(jì)十分清晰的體現(xiàn)出對(duì)四方形勢(shì)的配置，展現(xiàn)上下的來(lái)龍去脈，不管是形式還是意蘊(yùn)都有對(duì)圓的追求。在明長(zhǎng)陵的選穴中體現(xiàn)了這一風(fēng)水理念，明長(zhǎng)陵被稱作是一圓滿的萬(wàn)年風(fēng)水寶地。在中國(guó)的古代，建筑的宮室、院落以及覆蓋較大范圍的城池，看它們的形制都呈現(xiàn)方型結(jié)構(gòu)。建筑的主要傾向由材料和技術(shù)來(lái)決定。有研究學(xué)者解讀大宋汴梁城，將汴梁城看做是一個(gè)四四方方的城池。外城套著內(nèi)城、內(nèi)城套著皇城?；食强v向八里橫向八里，其中暗藏意向，有八卦蘊(yùn)含其中。盡管汴梁城的形是方的，但是這些理念出自于道家思想，它有著圓的意蘊(yùn)。故宮是中國(guó)宮殿的巨構(gòu)，也是中國(guó)宮殿的典型。前朝三大殿和后寢三大宮呈現(xiàn)陰陽(yáng)乾坤交合之態(tài)，蘊(yùn)意宇宙天地的交通。對(duì)宮殿的命名體現(xiàn)宇宙生成和生命生成的過(guò)程。比如后宮中的乾清宮和交泰殿以及坤寧宮，其中蘊(yùn)含著天地交而泰的涵義，也就是說(shuō)二氣清寧而天下太平[3]。前朝宮殿之名為太和殿、保和殿和中和殿。而故宮的穴位藏于交泰殿，這便是全中國(guó)的龍穴，處在子位上，上有浩浩元?dú)?，下有萬(wàn)里龍脈，這是一個(gè)“圓”的中心有著深刻的意蘊(yùn)。

總結(jié)：

綜上所述，傳統(tǒng)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中茶館美學(xué)意蘊(yùn)的應(yīng)用，不僅要詮釋茶館的功能，也要選擇合適的思想文化，使用合理的藝術(shù)色彩。茶館環(huán)境的構(gòu)建要有古典的藝術(shù)氛圍。中國(guó)傳統(tǒng)文化中，圓的意蘊(yùn)和茶館美學(xué)意蘊(yùn)有所不同，圓的意蘊(yùn)向我們展現(xiàn)了一個(gè)“怪圈”，其中的思維行為模式蘊(yùn)含著深層的文化心理結(jié)構(gòu)，可以說(shuō)是一種先人無(wú)形的“遺傳基因”。

參考文獻(xiàn)

[1]田軍.藝術(shù)、環(huán)境和身體：生活美學(xué)的多維觀照與資源整合[J].西北工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2017，37（02）：119-124.

[2]王沛.淺談傳統(tǒng)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中美學(xué)意蘊(yùn)的應(yīng)用[J].芒種，2015（05）：199-200.

[3]潘祖平.中國(guó)傳統(tǒng)環(huán)境藝術(shù)美學(xué)觀念中圓的意蘊(yùn)[J].同濟(jì)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2011，22（06）：74-80.

作者簡(jiǎn)介

任富利，女，漢族，籍貫：重慶九龍坡，單位：重慶工業(yè)管理職業(yè)學(xué)校，研究方向：美學(xué)與藝術(shù)設(shè)計(jì)。

（作者單位：重慶工業(yè)管理職業(yè)學(xué)校）