唐代以前海南島主流文化考略

李勃

主流文化即官方文化，是一個(gè)時(shí)代或社會(huì)占統(tǒng)治地位的文化。每個(gè)時(shí)代都有當(dāng)時(shí)的主流文化：如秦代的主流文化，是中原文化中的法家文化；西漢前期的主流文化，是中原文化中的道家文化即黃老思想；西漢中期以來(lái),自漢武帝“罷黜百家、獨(dú)尊儒學(xué)”一直到清末，我國(guó)封建社會(huì)的主流文化是儒家文化。在西方，自中世紀(jì)以來(lái)的主流文化則是基督教文化。

任何文化都是由人類創(chuàng)造和傳播的，海南文化亦然。所謂海南文化，廣義上指歷史上海南各族人民共同創(chuàng)造的精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富的總和，狹義上主要指海南歷代教育、科舉、制度、思想、文學(xué)、藝術(shù)、著作、宗教、風(fēng)俗、語(yǔ)言等。唐代以前海南文化及其主流文化的發(fā)展情況如何？學(xué)術(shù)界雖有所論述，但內(nèi)容缺漏很多，有的甚至以偏概全。現(xiàn)有必要重新進(jìn)行探考，不妥之處，懇請(qǐng)專家學(xué)者批評(píng)指正。

關(guān)于唐代以前海南主流文化，學(xué)術(shù)界或謂是黎族文化①關(guān)萬(wàn)維.瓊州文化［M］.大連：遼寧教育出版社，1998.②牛志平，等.海南文化史［M］.?？冢汉Ｄ铣霭嫔?，2008.，或謂臨高人文化③陳江.一個(gè)族群曾經(jīng)擁有的千年輝煌：臨高學(xué)研究初集［C］.?？冢汉Ｄ铣霭嫔?，2012.。對(duì)此說(shuō)法，筆者甚難茍同。因?yàn)闅v史上海南黎族先民和臨高人先民都沒(méi)有自己的文字、自己的學(xué)校、自己的著作等，自西漢以來(lái)一直接受漢文教育，接受漢族的政治、經(jīng)濟(jì)和文化制度，采用漢文記事，甚至采用漢姓漢名等，以什么可稱為海南的主流文化？愚見(jiàn)認(rèn)為，從漢武帝時(shí)期中原王朝在海南島設(shè)立地方政權(quán)開(kāi)始，海南的主流文化就應(yīng)該是中原文化或漢族文化，因?yàn)橹性幕膫鞑ズ桶l(fā)展是有強(qiáng)大的政治和軍事勢(shì)力為后盾的。當(dāng)海南島歸屬中原王朝或漢族中央政府管轄之后，中原文化是代表中央政府對(duì)海南島進(jìn)行統(tǒng)治的官方文化，是海南島主流社會(huì)占統(tǒng)治地位的文化，是中央政府在其轄區(qū)內(nèi)強(qiáng)制推行的文化，也是中央政府轄區(qū)內(nèi)的居民必須無(wú)條件地服從和接受的文化。那么，唐代以前海南主流文化發(fā)展情況如何？對(duì)此，現(xiàn)存古代文獻(xiàn)沒(méi)有明確記載，現(xiàn)只能根據(jù)有關(guān)史實(shí)和文化的基本要素從以下七個(gè)方面來(lái)進(jìn)行探考。

一、從5600年前海南島已種植水稻來(lái)考察

據(jù)中科院南京地質(zhì)古生物研究所消息，該所專家最新研究發(fā)現(xiàn)，早在5600年前，稻作農(nóng)業(yè)已傳播到海南島。該成果發(fā)表在最近一期《國(guó)際第四紀(jì)聯(lián)合會(huì)刊物》上。中科院南京地質(zhì)古生物研究所毛禮米副研究員與同行合作，在海南島萬(wàn)寧地區(qū)的野生稻保護(hù)區(qū)內(nèi)，使用泥炭取樣器進(jìn)行了淺層鉆孔取樣，部分樣品送往美國(guó)Beta實(shí)驗(yàn)室進(jìn)行精確測(cè)年。同時(shí)，中科院古脊椎動(dòng)物與古人類研究所吳妍副研究員對(duì)研究樣品進(jìn)行了植硅體提取與分析。研究結(jié)果表明：早在5600年前，稻作農(nóng)業(yè)已傳到海南島，從而為稻作傳播提供了新的證據(jù)①單憬崗.5600年前海南已種植水稻［N］.海南日?qǐng)?bào)，2017－05－28.。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)島上居民與大陸地區(qū)已有一定的經(jīng)濟(jì)交流，大陸的農(nóng)耕文明已傳入海南島。

二、從海南發(fā)現(xiàn)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的青銅環(huán)形器來(lái)考察

據(jù)海南文物考古文獻(xiàn)記載：1994年，昌江縣燕窩嶺出土9件戰(zhàn)國(guó)青銅繩紋環(huán)型器，后被國(guó)家文物局專家鑒定為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的青銅環(huán)形器，并定級(jí)為國(guó)家一級(jí)文物。認(rèn)為這種造型奇特的器物在海南乃至全國(guó)尚屬首次發(fā)現(xiàn)，而它在2000多年前的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期作什么用途，至今仍是一個(gè)謎團(tuán)②丘剛.海南古遺址［M］.海口：海南出版社，2008：72－73.。筆者認(rèn)為，這批青銅環(huán)形器在海南島的發(fā)現(xiàn)，意義非常重大，雖然不能直接證明為本島產(chǎn)品，但至少可以說(shuō)明：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中原文化中的青銅文化已經(jīng)傳入海南島，當(dāng)時(shí)本島居民與中原王朝已有一定的政治、經(jīng)濟(jì)和文化聯(lián)系。近年考古學(xué)界有學(xué)者提出新的看法，認(rèn)為在海南發(fā)現(xiàn)的這些青銅環(huán)形器，是海南島居民自己鑄造的生產(chǎn)工具③涂高潮.中國(guó)南方青銅工具的發(fā)現(xiàn)及研究：再論海南青銅文化及其相關(guān)問(wèn)題［C］//廣西與東盟青銅文化學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集.北京：科學(xué)出版社，2012.。如果此說(shuō)完全正確，則戰(zhàn)國(guó)時(shí)期海南島無(wú)疑已進(jìn)入青銅文化時(shí)代。

三、從秦漢以來(lái)大陸漢人不斷遷入海南島來(lái)考察

海南島是個(gè)移民島，島上漢族居民的祖先，都是在歷史上的不同時(shí)期先后從祖國(guó)大陸各地遷移來(lái)的。大陸漢人遷入海南島，當(dāng)開(kāi)始于秦朝統(tǒng)一嶺南之時(shí)。據(jù)《史記·秦始皇本紀(jì)》記載：秦始皇三十三年（前214），遣兵略取“陸梁地”（即嶺南地區(qū)），置桂林、象郡、南海三郡。隨后從中原地區(qū)征發(fā)“五十萬(wàn)人守五嶺”（“五嶺”，指嶺南地區(qū)）?！稘h書高祖本紀(jì)下》也載：“前秦時(shí)徙中縣之民南方三郡，使與百粵雜處?！彼^“中縣之民”，即中原地區(qū)的漢族人。海南島在嶺南之域內(nèi)，在這戍守嶺南的50萬(wàn)漢人中，應(yīng)當(dāng)有一部分到達(dá)海南島。

又《漢書·地理志下》載：粵地“處近海，多犀、象、毒冒、珠璣、銀、銅、果、布之湊,中國(guó)往商賈者多取富焉?！鼻貪h時(shí)期雷州半島的徐聞縣，是中國(guó)對(duì)外貿(mào)易的重要港口，而海南島又盛產(chǎn)以上土特產(chǎn)品，可知當(dāng)時(shí)應(yīng)當(dāng)有中國(guó)漢族商人到達(dá)海南島收購(gòu)島上的土特產(chǎn)品。

大陸漢人大批遷入海南島應(yīng)當(dāng)是漢武帝時(shí)期。其時(shí)，漢朝在海南島設(shè)立珠崖、儋耳二郡和十六縣，為了加強(qiáng)對(duì)島上土著居民的統(tǒng)治和管理，西漢王朝必定再?gòu)拇箨懻髡{(diào)大批漢族軍民到本島來(lái)駐守和開(kāi)發(fā)。據(jù)《漢書·賈捐之傳》載：“武帝征南越，元封元年立儋耳、珠崖郡……合十六縣，戶二萬(wàn)三千余?！泵繎羧粢粤谟?jì)算，則有13.8萬(wàn)多人。這些被編入西漢政府的戶口，即所謂“編戶齊民”。經(jīng)深入研究，這些編戶應(yīng)該多數(shù)為秦漢時(shí)期先后遷入本島的漢族人①李勃.西漢時(shí)期珠崖編戶族別考［J］.中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究，2014（4）.。因?yàn)槲鳚h的戶籍管理很嚴(yán)，一般只有漢族人才能取得戶籍，少數(shù)民族一般不入戶籍。當(dāng)時(shí)島上的黎族先民尚未開(kāi)化，被西漢統(tǒng)治階級(jí)誣蔑為“禽獸”“魚鱉”，對(duì)他們采取高壓和歧視政策，根本不把他們當(dāng)人看待。

文化都是由人類創(chuàng)造和傳播的，人的腦袋是文化的最重要載體，文化可以隨著人的遷移而轉(zhuǎn)移。大陸漢人遷入海南島后，在和土著居民的交往中，完全可以采用各種不同的方式，傳播中原文化。對(duì)此，從史志的有關(guān)記載也得到印證。據(jù)《史記》載：秦并天下，其“數(shù)以六為紀(jì)，符、法冠皆六寸，而輿六尺，六尺為步，乘六馬?！闭隆董偱_(tái)志》卷七亦載：“俗有古風(fēng)?！锻饧o(jì)》按：海南自秦并天下，始為南越外境，通于中國(guó)。秦以水德王，其數(shù)用六，今瓊?cè)诵惺广~錢猶用六數(shù)，以六文為一錢，六十文為一兩，六百文為一貫。又田禾以六把為豐擔(dān)，十二把為一擔(dān)，亦用六數(shù)。皆秦舊俗也。”所謂“外紀(jì)”，即明代王佐的《瓊臺(tái)外紀(jì)》。從“皆秦舊俗”可知，從秦代以來(lái)，秦朝的風(fēng)俗即中原文化一直在海南島上傳播，并對(duì)海南社會(huì)產(chǎn)生深刻的影響。

西漢以來(lái)，隨著中原王朝在海南島設(shè)立地方政權(quán)，大陸漢人便不斷遷入本島，并逐漸成為島上的主要居民，使中原文化在島上更加廣泛傳播和發(fā)展。正如宋代大文豪蘇軾的《伏波將軍廟碑》所說(shuō)：“自漢末至五代，中原避亂之人，多家于此，今衣冠禮樂(lè)，蓋斑斑然矣?！雹谔K軾.新編東坡海外集［M］.林冠群，編注.香港：銀河出版社，2006：338.明代大學(xué)士丘濬的《南溟奇甸賦》也說(shuō)：“魏晉以后，中原多故，衣冠之族或宦或商，或遷或戍，紛紛日來(lái)，聚廬此處?！雹蹚?jiān)泪?（道光）瓊州府志：卷41［M］.海口：海南出版社，2006年.所謂“衣冠之族”，泛指漢族士大夫階層。所謂“衣冠禮樂(lè)，蓋斑斑然矣”，意謂自漢末以來(lái)，大陸漢人紛紛遷入海南島，帶來(lái)了豐富多彩的中原文化。

以上史實(shí)說(shuō)明，秦漢以來(lái)隨著大陸漢人不斷遷入海南島，中原文化也隨之在島上廣泛傳播。

四、從西漢以來(lái)中原王朝或大陸漢族政權(quán)在海南島設(shè)立的統(tǒng)治機(jī)構(gòu)來(lái)考察

現(xiàn)存史志明確記載，秦朝末年至西漢前期海南島歸屬南越國(guó)（治今廣州市）管轄。漢武帝元封元年（前110）在海南島置珠崖、儋耳二郡及十六縣，二郡皆直屬中央政府，元封五年（前106）后又分別督于交趾刺史。漢昭帝始元五年（前82）罷儋耳郡，并屬珠崖郡。漢元帝初元三年（前46）采納賈捐之的建議，又罷珠崖郡，在島上改置朱盧縣，隸屬于合浦郡。

東漢時(shí)期，海南島歸交州合浦郡直接管轄。建武十九年（43），伏波將軍馬援征交趾時(shí)曾至珠崖重建地方政權(quán)，改朱盧縣為朱崖縣，仍隸合浦郡。漢明帝永平十年（67）“儋耳降附”，東漢王朝又在海南島復(fù)置儋耳郡，約在建康元年（144）之前又廢。東漢班固《東都賦》中所謂“南趯朱垠”，意即“南逾朱崖”，這也說(shuō)明當(dāng)時(shí)海南島在東漢王朝的版圖之內(nèi)。

三國(guó)時(shí)期，海南島歸吳國(guó)交州直接管轄。吳赤烏五年（242）七月，孫權(quán)遣將軍聶友、校尉陸凱討“珠崖、儋耳”。在討前，孫吳已復(fù)置珠崖、儋耳二郡。其中珠崖郡領(lǐng)徐聞、朱盧、珠官三縣，郡治在徐聞縣，朱盧、珠官二縣均在海南島北部清代瓊山縣東境。儋耳郡治和屬縣的具體位置史志無(wú)載，但想必也在島上。

兩晉時(shí)期，海南島歸交州合浦郡管轄。公元280年晉滅吳后，省珠崖郡并入合浦郡，在本島改置毒質(zhì)、珠官二縣，其治所均在海南島北部清代瓊山縣境內(nèi)。

南朝宋時(shí)期（420—479年），本島先后歸交州的珠崖郡和合浦郡管轄。宋文帝元嘉八年（431）復(fù)置珠崖郡，領(lǐng)徐聞、朱盧、珠官三縣，郡治在徐聞縣，朱盧、珠官二縣在海南島北部。宋孝武帝大明四年（460），遣費(fèi)沈、武期率眾南伐珠崖，但未能平定珠崖人民的反抗。珠崖郡當(dāng)廢于大明四年底或稍后，其屬縣并入交州合浦郡。齊（479—502年）廢珠官縣，仍置朱盧縣，歸越州合浦郡管轄。梁（502—557年）初，本島沿齊制。梁武帝中大通（529—534年）年間,“海南儋耳千余洞”歸附冼夫人，由冼夫人請(qǐng)命于朝，梁武帝遂于本島置崖州及珠崖郡，其屬縣至少有義倫、朱盧二縣。崖州統(tǒng)于廣州都督府。陳（557—589年）在本島仍置崖州、珠崖郡及義倫縣，廢朱盧縣，復(fù)置臨振縣。崖州仍統(tǒng)于廣州都督府。

隋代，隋文帝三年（583），罷天下各郡，以州統(tǒng)縣，地方行政區(qū)劃實(shí)行州、縣二級(jí)制。開(kāi)皇九年（589年），隋滅陳后，又裁并南方各郡，使南北制度統(tǒng)一。開(kāi)皇開(kāi)皇十年（590），以臨振縣（治今三亞市）一千五百戶賜給冼夫人為湯沐邑。其時(shí)廢珠崖郡，沿置崖州統(tǒng)領(lǐng)全島，屬縣至少有義倫、臨振、武德三縣，州治仍在義倫縣（治今儋州西北三都鎮(zhèn)境內(nèi)）。時(shí)崖州統(tǒng)于廣州總管府，或直屬中央政府。隋煬帝大業(yè)三年（607），改州為郡，地方行政區(qū)劃實(shí)行郡、縣二級(jí)制。又置司隸刺史，分部巡察各地郡縣。大業(yè)六年（610），全島重新分置珠崖、儋耳、臨振三郡和十四縣，三郡均直屬中央政府，并督于揚(yáng)州司隸刺史。

這里需要說(shuō)明的是，歷代中央政府在海南島設(shè)立的這些統(tǒng)治機(jī)構(gòu)，含有大量的中原文化內(nèi)容，諸如：

一是中原王朝的郡縣制度。郡縣制度是秦始皇創(chuàng)立的維護(hù)中央集權(quán)的重要制度（隋文帝時(shí)曾改為州縣制度），一直在海南島推行，對(duì)本島居民進(jìn)行直接管理和統(tǒng)治。

二是中原王朝的流官制度。西漢以來(lái)，中原王朝或大陸漢族政權(quán)一直在海南島實(shí)行流官制度，即本島地方官員全部由中央任免和本島地方官員幾乎都由大陸人擔(dān)任。如見(jiàn)于史籍記載的有：漢武帝末年（前87）的珠崖郡太守是“會(huì)稽孫幸”①后漢書：卷17［M］.；三國(guó)時(shí)期的珠崖郡太守是豫章人聶友②（萬(wàn)歷）瓊州府志：卷9［M］.、儋耳郡太守是吳郡人陸凱③三國(guó)志·吳書·陸凱傳［M］.；南朝時(shí)期陳的珠崖郡太守是“袁洪”④牛僧孺.玄怪錄：卷3［M］.。

三是地方政權(quán)及其官員的職能和作用更是直接傳播中原文化。我們知道，西周時(shí)期推行分封制的重要作用之一，就是“用夏變夷”，即利用周王朝所分封的各諸侯國(guó)，以華夏文化（即漢族文化）影響和改造中原地區(qū)以外的僻遠(yuǎn)部族。如宋代高閌《高氏春秋集注》載：“郯，少昊氏之后也。前世圣賢之后所封之國(guó)，皆逼近四夷。先王之意，非特以蕃王室，蓋用夏變夷也?！雹莞?高氏春秋集注：卷28［M］.封建社會(huì)地方政權(quán)的職能和作用也與之大致相同。諸如：政治職能，含宣傳和貫徹執(zhí)行朝廷的有關(guān)制度和法令，維護(hù)朝廷的權(quán)威等；軍事職能，含維持地方治安秩序、宣傳和強(qiáng)制推行治安管理法規(guī)、鎮(zhèn)壓人民起義等；經(jīng)濟(jì)職能，含推行朝廷的土地制度和賦役制度、征發(fā)賦役、推廣先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)、組織生產(chǎn)、興修水利、改善民生等；社會(huì)管理職能，含修筑道路、橋梁，和從事其他社會(huì)建設(shè)等；文化職能，含宣傳封建統(tǒng)治思想（主要是儒家思想）和價(jià)值觀，推行封建教化，興建學(xué)校，根據(jù)朝廷的要求推薦地方有關(guān)優(yōu)秀人才、組織生徒參加科舉考試，發(fā)展地方文教事業(yè)、改革或廢除地方陋俗等。這正如《后漢書》所載：“凡交址所統(tǒng)，雖置郡縣，而言語(yǔ)各異，重譯乃通。人如禽獸，長(zhǎng)幼無(wú)別……光武中興，錫光為交址，任延守九真，于是教其耕稼，制為冠履，初設(shè)媒娉，始知姻娶。建立學(xué)校，導(dǎo)之禮義?！雹俸鬂h書：卷116［M］.由此可見(jiàn)，地方政權(quán)這些職能和作用都明顯是傳播中原文化。

既然從西漢以來(lái)中原王朝或大陸漢族政權(quán)都一直在海南島設(shè)立地方政權(quán)，那么，本島這些地方政權(quán)的職能和作用，無(wú)疑都是強(qiáng)制性地傳播中原文化，改造或廢除島上少數(shù)民族的原始文化。這正如《孟子》所說(shuō)：“吾聞?dòng)孟淖円恼撸绰勛冇谝恼咭??！雹谥祆?四書章句集注［M］.北京：中華書局，1983：260.

以上史實(shí)表明，從西漢以來(lái)，中原王朝或大陸漢族政權(quán)一直在海南島設(shè)立地方政權(quán)，從隋代起對(duì)本島的統(tǒng)治不斷加強(qiáng)，設(shè)立眾多的統(tǒng)治機(jī)構(gòu)，這些地方政權(quán)的職能和作用，無(wú)疑都是強(qiáng)制性地傳播中原文化。

五、從《漢書·地理志》所揭示的漢武帝時(shí)期海南島主要地區(qū)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展情況來(lái)考察

據(jù)《漢書》卷28下《地理志下》載：“自合浦徐聞南入海，得大洲，東西南北方千里，武帝元封元年略以為儋耳、珠厓郡。民皆服布如單被，穿中央為貫頭。男子耕農(nóng)種禾稻、苧麻，女子桑蠶織績(jī)。亡馬與虎，民有五畜，山多麈麖。兵則矛、盾、刀，木弓弩，竹矢，或?yàn)楣擎棥！边@段文字生動(dòng)地描述了漢武帝時(shí)期海南島主要地區(qū)（即北部及環(huán)島沿海平原地區(qū)，多為漢區(qū)）社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展情況，其揭示與文化關(guān)系密切的重要信息至少有以下五點(diǎn)：

一是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平較高，島上主要地區(qū)已發(fā)展至封建社會(huì)。當(dāng)時(shí)島上居民已實(shí)行“男耕女織”的分工和生產(chǎn)方式，即“男子耕農(nóng)種禾稻、苧麻，女子桑蠶織績(jī)”。這既是我國(guó)古代社會(huì)家庭的自然分工方式，指一家一戶為單位獨(dú)立經(jīng)營(yíng)，男的種田，女的織布，全家分工勞動(dòng)，同時(shí)也是封建社會(huì)中小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式,其形成的基本條件是鐵犁、牛耕的逐步普及和封建土地私有制的確立。這也說(shuō)明當(dāng)時(shí)本島主要地區(qū)已發(fā)展至封建社會(huì)。漢武帝元封元年（前110）在島上建立郡縣時(shí)，本島被編入西漢戶籍的居民已有“二萬(wàn)三千余戶”。由此可知，在西漢時(shí)期，本島實(shí)行“男耕女織”的民戶數(shù)量應(yīng)超過(guò)這個(gè)數(shù)字，遍布全島各地。那么，當(dāng)時(shí)大陸地區(qū)的生產(chǎn)力發(fā)展水平如何呢？據(jù)《史記》卷30《平準(zhǔn)書》載：漢武帝元鼎初年，“是時(shí)，山東被河菑，及歲不登數(shù)年，人或相食，方一二千里。天子憐之，詔曰：‘江南火耕水耨，令饑民得流就食江淮間，欲留，留處?！彩构谏w相屬于道，護(hù)之。下巴蜀粟以振之。”又《漢書》卷28下《地理志下》載：“楚有江漢川澤山林之饒。江南地廣，或火耕水耨。民食魚稻，以漁獵山伐為業(yè)?！彼^“火耕水耨”，意謂用火來(lái)耕種，用水來(lái)除草。這是古代一種原始落后的耕種方式。所謂“以漁獵山伐為業(yè)”，意謂以狩獵采集和刀耕火種為業(yè)。這是原始社會(huì)的自然經(jīng)濟(jì)。由此可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)海南島主要地區(qū)的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于大陸的江南部分地區(qū)。

二是紡織業(yè)發(fā)達(dá)，桑蠶文化興旺。當(dāng)時(shí)島上居民既然“男子耕農(nóng)種禾稻、苧麻，女子桑蠶織績(jī)”和“民皆服布”，說(shuō)明島上居民已掌握紡織技術(shù)，從事苧麻和桑蠶的紡織生產(chǎn)。很明顯，所織之“布”，既有以苧麻為原料紡織而成的苧布或麻布，又有以桑蠶絲紡織而成的綢、緞、羅、綾、紈、紗、縐、綺、錦、繡等絲織品。漢武帝末年珠崖郡還生產(chǎn)一種優(yōu)質(zhì)紡織品叫“廣幅布”作為貢品①后漢書：卷116［M］.。這里的“廣”，意為增加其寬度，以加重剝削。因而引起土著居民的暴動(dòng)。當(dāng)時(shí)“廣幅布”當(dāng)是以苧麻與蠶絲相雜紡織而成。后世廣東和海南島舊志所載的“兼絲布”或簡(jiǎn)稱“兼絲”②詳見(jiàn)：雍正《廣東通志》卷52《物產(chǎn)志》、正德《瓊臺(tái)志》卷9《土產(chǎn)下·布帛屬》、萬(wàn)歷《瓊州府志》卷3《地理志·布帛屬》、道光《瓊州府志》卷5《與地志·布帛類》。當(dāng)即該布。由此可見(jiàn)，早在距今2000多年前的漢武帝時(shí)期，海南島居民已掌握種桑養(yǎng)蠶、繅絲織綢和“兼絲布”的紡織技術(shù)，創(chuàng)造出了絢麗多彩的桑蠶文化。蠶絲是中國(guó)古代漢族文明的重要標(biāo)志物之一，漢代海南島居民為中國(guó)古代文明作出了重要貢獻(xiàn)。

三是島上居民的生活水平和人類文明程度較高。當(dāng)時(shí)島上居民既然“皆服布”，說(shuō)明其生活水平較高，完全以“布服”取代原始社會(huì)的“卉服”。其所服之“布”，當(dāng)然是以苧布為主，如《太平御覽》卷820《布帛部七·》載：“《朱崖傳》曰：朱崖俗，行來(lái)出入，如著布或細(xì)苧布巾，巾四幅，其中內(nèi)頭如領(lǐng)巾象?！币?yàn)樯ＰQ絲織品和“廣幅布”都是優(yōu)質(zhì)貴重的紡織品，多為貢品上交給朝廷，而一般勞動(dòng)者往往消費(fèi)不起，即所謂“遍身羅綺者，不是養(yǎng)蠶人”。但當(dāng)時(shí)島上來(lái)自大陸的衣冠之族也不乏富有者，并非都是“養(yǎng)蠶人”，何況桑蠶絲織品和“廣幅布”都是本島產(chǎn)品，則島民中的富有者，服用一些優(yōu)質(zhì)紡織品也是完全可以的。即使當(dāng)時(shí)島上居民所服之“布”皆為苧布，其生活水平和人類文明程度也明顯高于漢武帝時(shí)期仍盛行“火耕水耨”和“以漁獵山伐為業(yè)”的大陸江南地區(qū)，更遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于三國(guó)時(shí)期仍處于“男女倮體，不以為羞”的日南郡③三國(guó)志：卷53［M］.地區(qū)（今越南中南部）。

四是冶鑄技術(shù)已達(dá)到較高的水平。當(dāng)時(shí)島上“兵則矛、盾、刀，木弓弩，竹矢，或?yàn)楣擎棥?，意為兵器有矛、盾、刀、木弓弩、竹矢（竹制的箭）、骨鏃（骨制的箭頭）?！稘h書·賈捐之傳》記載漢元帝時(shí)丞相于定國(guó)曾這樣說(shuō)：“前日興兵擊之連年，護(hù)軍都尉、校尉及丞凡十一人，還者二人，卒士及轉(zhuǎn)輸死者萬(wàn)人以上，費(fèi)用三萬(wàn)萬(wàn)余，尚未能盡降。”島上土著居民能夠多次打敗裝備精良的漢軍，這也說(shuō)明他們能夠制造兵器，而且其自制的兵器非同尋常，足以和漢軍的武器相抗衡。這說(shuō)明西漢時(shí)期本島的冶鑄技術(shù)已達(dá)到較高的水平。

五是家畜馴養(yǎng)業(yè)早已興起。當(dāng)時(shí)島上居民已能夠馴養(yǎng)牛、羊、豕、雞、犬等“五畜”，即所謂“民有五畜”。這說(shuō)明島上居民已完全過(guò)著定居生活，家畜馴養(yǎng)業(yè)早已興起，完全取代了原始社會(huì)的狩獵經(jīng)濟(jì)。而家畜馴養(yǎng)業(yè)的興起，也說(shuō)明當(dāng)時(shí)島上居民認(rèn)識(shí)自然和改造自然能力的明顯提高，不斷地開(kāi)辟生活資料的來(lái)源。

以上情況說(shuō)明，漢武帝時(shí)期海南島主要地區(qū)（即北部及環(huán)島沿海平原地區(qū)）的農(nóng)耕文明已相當(dāng)發(fā)達(dá)，社會(huì)生產(chǎn)力已發(fā)展到較高的水平。至于當(dāng)時(shí)本島主要地區(qū)居民的族別，顯然主要是秦代以來(lái)從大陸遷入的漢人和部分定居在本島沿海平原地區(qū)的“臨高人”先民④李勃.西漢時(shí)期珠崖編戶族別考［J］.中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究，2014（4）.。

六、從《后漢書》等史籍記載在今越南境內(nèi)設(shè)立學(xué)校等情況來(lái)考察

據(jù)《后漢書》卷116《南蠻傳》：“凡交址所統(tǒng)，雖置郡縣，而言語(yǔ)各異，重譯乃通。人如禽獸，長(zhǎng)幼無(wú)別，項(xiàng)髻徒跣，以布貫頭而著之。后頗徙中國(guó)罪人，使雜居其間，乃稍知言語(yǔ)，漸見(jiàn)禮化。光武中興，錫光為交址，任延守九真，于是教其耕稼，制為冠履，初設(shè)媒娉，始知姻娶。建立學(xué)校，導(dǎo)之禮義?！?/p>

又《后漢書》卷106《循吏列傳·任延傳》載：“任延，字長(zhǎng)孫，南陽(yáng)宛人也。年十二為諸生，學(xué)于長(zhǎng)安，明《詩(shī)》《易》《春秋》，顯名太學(xué)……建武初，延上書，愿乞骸骨，歸拜王庭。詔征為九真太守。光武引見(jiàn)，賜馬雜繒，令妻子留洛陽(yáng)。九真俗以射獵為業(yè)，不知牛耕，民常告糴交址，每致困乏。延乃令鑄作田器，教之墾辟，田疇歲歲開(kāi)廣，百姓充給。又駱越之民，無(wú)嫁娶禮法，各因淫好，無(wú)適對(duì)匹，不識(shí)父子之性，夫婦之道。延乃移書屬縣，各使男年二十至五十，女年十五至四十，皆以年齒相配，其貧無(wú)禮聘，令長(zhǎng)吏以下各省奉祿以賑助之，同時(shí)相娶者二千余人?！?，平帝時(shí)，漢中錫光為交址太守，教導(dǎo)民夷漸以禮義化，聲侔于延?！?/p>

又《三國(guó)志·吳志·薛綜傳》載：“漢武帝誅呂嘉，開(kāi)九郡，設(shè)交址刺史以鎮(zhèn)監(jiān)之?！昂螅a光為交址，任延為九真太守，乃教其耕犁，使之冠履，為設(shè)媒官，始知聘娶；建立學(xué)校，導(dǎo)之經(jīng)義?！?/p>

《資治通鑒》卷41《漢紀(jì)三十三·世祖光武皇帝上之下》載：建武五年十二月，“……蒼梧太守杜穆、交趾太守錫光等，相率遣使貢獻(xiàn)，悉封為列侯。錫光者，漢中人，在交趾，教民夷以禮義。帝復(fù)以宛人任延為九真太守，延教民耕種、嫁娶，故嶺南華風(fēng)，始于二守焉?！?/p>

以上記載可知：既然教民耕種、建立學(xué)校、倡導(dǎo)禮教、推行華風(fēng)乃是中國(guó)古代邊遠(yuǎn)地區(qū)地方官員的重要職責(zé)，那么，秦漢以來(lái)中原王朝或大陸漢族政權(quán)派到海南島的地方官員，也必定同樣履行這些重要職責(zé)；既然漢朝尚且在“人如禽獸”“無(wú)嫁娶禮法”“以射獵為業(yè)”即社會(huì)生產(chǎn)力低下和人類文明程度極端落后的交趾、九真郡（今越南境內(nèi)）地區(qū)建立學(xué)校、推行華風(fēng)，那么，按理在社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平較高的海南島主要地區(qū)更應(yīng)該設(shè)立學(xué)校和弘揚(yáng)華風(fēng)。舊志說(shuō)：海南島居民“民性樸茂，習(xí)禮義，有華夏之風(fēng)”①（萬(wàn)歷）廣東通志：卷57［M］.，并且世代流傳以“六”計(jì)數(shù)的“秦舊俗”②（正德）瓊臺(tái)志：卷7［M］.，這也都說(shuō)明本島的風(fēng)俗受中原文化的深刻影響。從以上史籍的有關(guān)記載推知，漢代以來(lái)中原王朝或大陸漢族政權(quán)也必定在海南島設(shè)立學(xué)校。

七、從《朱崖傳》所載“朱崖大家”有數(shù)百“大銅鑊”來(lái)考察

據(jù)《太平御覽》卷757《器物部二·鑊》和《御定淵鑒類函》卷383《器物部二·鑊》俱載：“《朱崖傳》曰：朱崖大家［有］大銅鑊，多者三五百，積以為貨。”

考“《朱崖傳》”，或作“《珠崖傳》”“朱崕傳”“珠崕傳”“朱厓傳”等，是現(xiàn)存文獻(xiàn)記載海南島最早的地方史志。該書早佚，其內(nèi)容散見(jiàn)于《太平御覽》《初學(xué)記》等類書。經(jīng)考證，該書作者是東晉十六國(guó)時(shí)期到東晉訪問(wèn)的南燕使者蓋泓。③李勃.海南島歷代建置沿革考［M］.?？冢汉Ｄ铣霭嫔?，2005：112.這也說(shuō)明當(dāng)時(shí)海南島歸屬東晉王朝管轄。不然，南燕（存在時(shí)間398—410年，為十六國(guó)之一。其都城在今山東益都西北，轄有今山東、河南的一部分。）使者蓋泓怎么能夠到達(dá)海南島游歷，經(jīng)實(shí)地考察后才撰寫此書？其所說(shuō)的“大銅鑊”，雖未提及其形狀和作用，但既然說(shuō)“多者三五百”，則知其顯然不是炊器，而是禮器，當(dāng)作為財(cái)富、地位和權(quán)力的象征。所謂“朱崖大家”，顯指海南島上的土著居民（即臨高人先民和黎族先民）首領(lǐng)。那么，這些大銅鑊究竟是舶來(lái)品抑或是本島產(chǎn)品呢？筆者認(rèn)為當(dāng)是本島產(chǎn)品，主要理由有三：

一是早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期青銅文化已傳入海南島，漢武帝時(shí)期本島居民的冶鑄技術(shù)已達(dá)到較高的水平，至?xí)x代本島居民的冶鑄技術(shù)應(yīng)比漢代更進(jìn)一步提高。

二是本島蘊(yùn)藏著非常豐富的鑄造青銅器所需要的銅、錫、鉛等礦產(chǎn)資源。詳見(jiàn)《清史稿》卷23《德宗本紀(jì)一》光緒十四年春正月庚申、卷23《德宗本紀(jì)二》光緒二十四年秋七月丙午、卷124《食貨志五·礦政》；《德宗光緒實(shí)錄》卷251光緒十四年正月庚申兩廣總督張之洞奏①唐啟翠.明清《實(shí)錄》中的海南［M］.?？冢汉Ｄ铣霭嫔纾?006：270.；《光緒朝東華錄二》光緒十二年九月丙午張之洞②明清《實(shí)錄》中的海南［M］.?？冢汉Ｄ铣霭嫔?，2006：341-342.；《光緒朝東華錄三》光緒十四年二月甲申張之洞等③明清《實(shí)錄》中的海南［M］.海口：海南出版社，2006：355-356.；《光緒朝東華錄五》光緒三十四年七月丙午④明清《實(shí)錄》中的海南［M］.?？冢汉Ｄ铣霭嫔纾?006：370-375.；《清實(shí)錄·德宗實(shí)錄》卷594光緒三十四年七月丙午⑤清實(shí)錄·德宗實(shí)錄：第59冊(cè)［M］.北京：中華書局，1987：858.；清人趙慎畛《榆巢雜識(shí)》⑥趙慎畛.榆巢雜識(shí)［M］//歷代文人筆記中的海南.?？冢汉Ｄ铣霭嫔?，2006：157.；近人徐珂編《清稗類鈔·礦物類》“石碌礦”條；道光《瓊州府志》卷44《雜志》附錄《同治五年闔呈請(qǐng)封禁昌化石碌山全案》；民國(guó)《海南島志》第十五章《礦產(chǎn)》、第三節(jié)《銅礦》、第四節(jié)《鐵礦》、第五節(jié)《錫礦》第六節(jié)《鉛礦》；民國(guó)陳植《海南島新志》第八章第五節(jié)《礦業(yè)》、第九章第六節(jié)《礦業(yè)》⑦陳植.海南島新志［M］.?？冢汉Ｄ铣霭嫔?，2004：135-142，209-210.；《海南百科全書·總述》“海南”條、《地理》“金屬礦產(chǎn)”條說(shuō)⑧李克.海南百科全書［M］.北京：中國(guó)大百科全書出版社，1999：3，116.等。以上記載至少說(shuō)明：海南島的銅、錫、鉛等礦產(chǎn)資源遍布全島各地；從清朝嘉慶三年（1798）以來(lái)，石碌銅或由官府開(kāi)采或招商集股開(kāi)采，或被外國(guó)人非法招工開(kāi)采等。

三是既然“朱崖大家”擁有數(shù)百個(gè)大銅鑊，說(shuō)明當(dāng)時(shí)土著居民大小首領(lǐng)擁有“大銅鑊”的總數(shù)量很大。難道他們有雄厚的財(cái)力和條件能夠從島外或海外進(jìn)口數(shù)量龐大的大銅鑊嗎？

鑒于西漢以來(lái)海南島居民已有熟練的冶鑄技術(shù)，至?xí)x代島上的冶鑄技術(shù)應(yīng)進(jìn)一步提高，同時(shí)島上又有非常豐富的銅礦等資源，這就為晉代在島上大量鑄造青銅器——大銅鑊提供了有利條件?？梢?jiàn)這些大銅鑊顯然是本島產(chǎn)品，而絕對(duì)不是舶來(lái)品。這也足以說(shuō)明，晉代海南島的青銅文化燦爛輝煌。

從以上所論可知，唐代以前海南主流文化的內(nèi)容是豐富多彩的，有制度文化、科技文化、農(nóng)耕文化、青銅文化、紡織文化、教育文化、禮儀文化等，而且?guī)缀醵紝儆谥性幕驖h族文化。從隋代起隨著中原王朝對(duì)海南島統(tǒng)治的不斷加強(qiáng)，中原文化在島上的發(fā)展勢(shì)頭更加強(qiáng)大。其時(shí)島上的其他文化，如黎族文化、臨高文化、狩獵文化、原始文化等，顯然只是被支配的非主流文化。