泰北華人村華裔青少年中華文化認(rèn)同的個(gè)案調(diào)查

朱珠 楊剛

摘要：文章以泰國(guó)北部華人村作為樣本，對(duì)當(dāng)?shù)厝A裔青少年的中華文化認(rèn)同情況進(jìn)行的調(diào)查，調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)厝A裔青少年的中華文化認(rèn)同具有連續(xù)性、封閉性、漸變性三大特點(diǎn)，同時(shí)受到泰語(yǔ)、泰文化的沖擊較大。在此基礎(chǔ)上提出針對(duì)性的建議和意見(jiàn)。

關(guān)鍵詞：文化認(rèn)同；漢語(yǔ)；華裔；青少年；泰國(guó)

泰北華人村指泰國(guó)北部沿泰國(guó)、緬甸、老撾邊境的108個(gè)華人聚居村落。華人村的歷史可追溯至抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，最早居民為滯留該地的中國(guó)國(guó)民政府遠(yuǎn)征軍。此后，該地區(qū)成為國(guó)民黨殘軍部隊(duì)93師及家屬的安置地。經(jīng)過(guò)幾十年的發(fā)展，華人村已成為總?cè)丝诔^(guò)20萬(wàn)的華人聚集地。

一、調(diào)查基本內(nèi)容

（一）漢語(yǔ)認(rèn)同

就調(diào)查結(jié)果來(lái)看，華人村青少年都具有較長(zhǎng)的漢語(yǔ)學(xué)習(xí)年限，學(xué)習(xí)漢語(yǔ)5年以上的學(xué)生有92人，接近總?cè)藬?shù)的九成。其中，超過(guò)五成的學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)間在八年以上，84.1%的青少年表示喜歡學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，表示對(duì)自己漢語(yǔ)名字很喜歡87.8%，受調(diào)查學(xué)生中不少除了中文學(xué)名之外還有自己的“字”。由此可知，華人村青少年從接受教育伊始便學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，漢語(yǔ)、漢字作為最為重要的身份識(shí)別標(biāo)志，在華人村得到較好傳承。調(diào)查中也發(fā)現(xiàn)少數(shù)華裔學(xué)生認(rèn)為自己既然生活居住在泰國(guó)，就沒(méi)有必要學(xué)習(xí)了解漢語(yǔ)。

（二）生活習(xí)俗認(rèn)同

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，51.4%的學(xué)生一日三餐均為中式，29.9%的為泰式，55.1%家庭成員交流仍以漢語(yǔ)為主，31.7%的學(xué)生用泰語(yǔ)進(jìn)行交流，由此可見(jiàn)，盡管飲食習(xí)慣、交流用語(yǔ)依然是中餐、漢語(yǔ)，但受到到客觀環(huán)境的影響。已逐漸“泰國(guó)化”。就調(diào)查樣本來(lái)看，華裔學(xué)生到中國(guó)機(jī)會(huì)不多，僅有34.5%的學(xué)生到過(guò)中國(guó)且以旅游探親為主，由此可見(jiàn)中國(guó)與華人村的聯(lián)系亟待加強(qiáng)。

（三）傳統(tǒng)節(jié)日認(rèn)同

調(diào)查顯示，華裔學(xué)生認(rèn)知程度最高的中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日為春節(jié)（100%）、中秋（100%）和清明（100%），其次為端午（90.7%）、元宵（94.4%）。總體來(lái)說(shuō)，華裔學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日認(rèn)知度普遍較高。

（四）中華文化認(rèn)同

由于中華文化包含的內(nèi)容較為繁雜，我們選擇了較有代表性的文化符號(hào)進(jìn)行認(rèn)知度調(diào)查。從調(diào)查結(jié)果看，對(duì)旗袍（49.5%）、長(zhǎng)城（72.8%）、孔子（72.8%）等中國(guó)服飾、建筑、文化人物等標(biāo)志性符號(hào)都具有較高認(rèn)知度。中國(guó)古代文學(xué)作品中，《西游記》認(rèn)知度較高，達(dá)94.4%，其次為《三國(guó)演義》，但僅為23.4%。

二、調(diào)查結(jié)果分析

（一）文化認(rèn)同的基本特點(diǎn)

1.文化認(rèn)同的連續(xù)性

泰北華人村作為華人聚居地，漢語(yǔ)始終作為最主要也是最重要的交流工具。比如：88.7%的學(xué)生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)在5年以上；84.1%的學(xué)生表示喜歡學(xué)習(xí)漢語(yǔ)；55.1%的學(xué)生在和家人交流時(shí)使用漢語(yǔ)。華裔青少年高度認(rèn)同中國(guó)人的生活方式，比如：51.4%的學(xué)生常吃中國(guó)菜；春節(jié)、中秋、清明、端午等中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日認(rèn)知率普遍較高。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化高度熱愛(ài)，比如：68.2%的學(xué)生經(jīng)?？粗袊?guó)的影視?。?7.5%的學(xué)生喜歡中國(guó)歌曲；94.4%的學(xué)生看過(guò)《西游記》等。以上數(shù)據(jù)充分說(shuō)明，華人村自20世紀(jì)50年代出現(xiàn)至今，雖已經(jīng)過(guò)四代，漢語(yǔ)及中華文化依然得到較好的傳承。

旅居海外的中國(guó)華人華僑都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，即社會(huì)地位得以穩(wěn)固之后，便開(kāi)始關(guān)注漢語(yǔ)及中華文化延續(xù)和傳播，泰國(guó)華人也如此。泰國(guó)普通華裔往往第一代、第二代漢語(yǔ)及文化傳承較好，但自第三代以后隨著通婚、客觀大環(huán)境的影響基本不會(huì)說(shuō)漢語(yǔ)也不了解傳統(tǒng)文化，即所謂“暹羅化”或“泰化”。泰北華人村華裔來(lái)與此不同說(shuō)，特殊的歷史背景使其國(guó)籍意識(shí)尤為強(qiáng)烈，他們自發(fā)捐資建設(shè)各類(lèi)華文學(xué)校，家長(zhǎng)也很樂(lè)意送孩子到華文學(xué)校而非泰語(yǔ)學(xué)校學(xué)習(xí)。這使得華人村華裔的漢語(yǔ)學(xué)習(xí)及文化認(rèn)同沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)太大的斷層。

2.文化認(rèn)同的相對(duì)封閉性

泰北華人村基于其形成的特殊歷史背景，村民既無(wú)中國(guó)國(guó)際亦無(wú)泰國(guó)國(guó)籍，僅有泰國(guó)政府頒發(fā)的山民證，村民外出學(xué)習(xí)工作受到嚴(yán)格管控，這在客觀效果上造成華人村成為一個(gè)相對(duì)封閉的華人社團(tuán)。相對(duì)封閉的環(huán)境對(duì)文化傳承具有一定積極作用，比如，傳統(tǒng)語(yǔ)言文字文化的繼承較少受到外部因素特別是泰語(yǔ)泰文化的干擾。但封閉性帶來(lái)的負(fù)面影響更加明顯，即無(wú)法實(shí)現(xiàn)與文化母體的有效溝通，無(wú)法在傳承的同時(shí)自我更新、與時(shí)俱進(jìn)。目前，這種封閉性伴隨現(xiàn)代媒體的出現(xiàn)逐漸打破，中國(guó)影視劇、流行歌曲進(jìn)入華人村，為當(dāng)?shù)匚幕亩鄻踊⒇S富化提供了契機(jī)。

3.文化認(rèn)同的漸變性

華人村盡管是相對(duì)封閉的華人社團(tuán)，依然受到泰語(yǔ)、泰國(guó)文化的沖擊。調(diào)查顯示，31.7%的學(xué)生用泰語(yǔ)與家庭成員交流；29.9%的學(xué)生日常飲食為泰國(guó)菜；15.9%的學(xué)生表示不喜歡漢語(yǔ)；15.8%的學(xué)生表示不需要了解中國(guó)文化。以上數(shù)據(jù)說(shuō)明，華人村盡管管控嚴(yán)格，相對(duì)封閉，但也無(wú)法做到與世隔絕，依然會(huì)受到來(lái)自泰語(yǔ)泰文化的沖擊，這是無(wú)可避免的。接受調(diào)查的華人村青少大部分為第四代華裔，可以預(yù)見(jiàn)，在第五第六代華裔群體中，泰語(yǔ)、泰文化的影響會(huì)更加深刻、明顯。

（二）存在問(wèn)題

1.漢語(yǔ)教學(xué)存在的問(wèn)題

泰北華人村學(xué)校是由當(dāng)?shù)厝A人捐資興建，沒(méi)有專(zhuān)有的管理機(jī)構(gòu)和固定的資金來(lái)源。以本次調(diào)查的三愛(ài)學(xué)校為例，2017年募集資金15萬(wàn)左右，收取學(xué)費(fèi)50萬(wàn)左右，但是由于教師工資等支出都由學(xué)校自行負(fù)責(zé)，學(xué)校經(jīng)費(fèi)入不敷出，直接影響到漢語(yǔ)教學(xué)及文化推廣的順利進(jìn)行。

泰北華人村各類(lèi)華文學(xué)校雖為華校，同樣遵守泰國(guó)教育相關(guān)法律法規(guī)。比如，課程設(shè)置中泰語(yǔ)課課時(shí)量遠(yuǎn)超漢語(yǔ)課，以三愛(ài)學(xué)校為例，該校漢語(yǔ)課每天兩個(gè)半小時(shí)且在晚上，授課時(shí)間短，這使得老師的教授與學(xué)生的接收都極為有限。又比如，泰北華人村華校應(yīng)泰國(guó)政府的要求關(guān)閉長(zhǎng)達(dá)15年之久，這使得泰北華裔群體中出現(xiàn)了漢語(yǔ)教育斷代的情況，這對(duì)于文化傳承影響巨大。

其次，對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)泰語(yǔ)的實(shí)際意義和價(jià)值遠(yuǎn)超過(guò)漢語(yǔ)，這使得部分華裔學(xué)生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)不夠積極，比如，調(diào)查發(fā)現(xiàn)15.9%的學(xué)生表示不喜歡漢語(yǔ)；15.8%的學(xué)生表示不需要了解中國(guó)文化。從長(zhǎng)遠(yuǎn)角度看，以泰語(yǔ)作為交流工具將在泰北華裔青少年之間逐漸占據(jù)主流。

再次，華文學(xué)校學(xué)平均每年的學(xué)費(fèi)在2000以上，對(duì)于大多務(wù)農(nóng)家庭來(lái)說(shuō)這屬于一筆極大的開(kāi)銷(xiāo)，與泰文學(xué)校免費(fèi)入學(xué)相比處于經(jīng)濟(jì)方面的考量大多學(xué)生選擇泰文學(xué)校。已就讀學(xué)生輟學(xué)率也比較高。

最后，2013年之前，華人村華校師資主要來(lái)自中國(guó)臺(tái)灣，教師授課采用傳統(tǒng)的注音符號(hào)而非漢語(yǔ)拼音，使用繁體字而非漢語(yǔ)拼音方案，并對(duì)于當(dāng)代中國(guó)的情況缺乏認(rèn)識(shí)。因而學(xué)生即使學(xué)習(xí)不錯(cuò)，也無(wú)法準(zhǔn)確的閱讀內(nèi)地出版的書(shū)籍和報(bào)紙從而自行習(xí)得中華文化知識(shí)。

2.文化傳承存在的問(wèn)題

華裔學(xué)生對(duì)中國(guó)和中華文化的了解大多來(lái)自于家庭長(zhǎng)輩，華裔們雖然身處異國(guó)他鄉(xiāng)但對(duì)于中華文化的認(rèn)同及傳承有著強(qiáng)烈的意愿，在他們的影響下新一代的華裔青少年對(duì)于中華文化有了初步的認(rèn)知和認(rèn)同基礎(chǔ)。但是由于泰北華裔大多是建國(guó)前到泰國(guó)生活，他們所了解的中國(guó)依舊停留在解放之前，對(duì)當(dāng)代中國(guó)缺少了解，他們所傳承的文化有一定的局限性。而且泰北華裔與當(dāng)?shù)厝送ɑ橐呀?jīng)是非常普遍的現(xiàn)象，有一部分青少年學(xué)生會(huì)跟從母親的生活習(xí)俗，語(yǔ)言習(xí)慣而放棄中華文化的了解與傳承。

3.文化認(rèn)同存在的問(wèn)題

文化認(rèn)同并非簡(jiǎn)單的文化問(wèn)題，受到政治、歷史等諸多主客觀因素影響。就調(diào)查數(shù)據(jù)來(lái)看，華人村華裔青少年對(duì)中國(guó)文化中的代表性物都有較好的認(rèn)知，但就訪談情況來(lái)看，華裔青少年的文化認(rèn)同大都表面化，缺乏深度。此外，對(duì)某些文化要素的認(rèn)知受主客觀情況的影響，和中國(guó)內(nèi)地存在較大差異。比如，對(duì)于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)、國(guó)民黨撤退臺(tái)灣等歷史事件的認(rèn)知，華裔青年與國(guó)內(nèi)差異較大，主要原因在于華人村的出現(xiàn)本就基于國(guó)民黨殘軍部隊(duì)93師及家屬。華人村自出現(xiàn)至2013年，一直與中國(guó)臺(tái)灣保持密切聯(lián)系，中國(guó)臺(tái)灣方面對(duì)華人村的發(fā)展，文化傳承等方面投入了大量資金和精力，華裔青年歷史觀與祖國(guó)內(nèi)地有偏差并不意外。

華人村華裔青年的文化認(rèn)同還受到地理因素的影響。比如，諸葛亮在當(dāng)?shù)丶矣鲬魰?，?guó)內(nèi)“諸葛亮七擒孟獲”的典故在當(dāng)?shù)貏t為“孟獲七擒諸葛亮”。究其原因，在于華人村雖屬泰國(guó)但距離緬甸更近。在緬甸，諸葛亮傳說(shuō)廣為流傳，受此影響，華人村也普遍崇敬孔明?！爸T葛亮七擒孟獲”史實(shí)認(rèn)定上，出于民族歷史觀的影響，在緬甸則是“孟獲七擒諸葛亮”，這也影響到華人村華裔青年的歷史認(rèn)知。

三、意見(jiàn)與建議

（一）加強(qiáng)建設(shè)投入

加大對(duì)泰北偏遠(yuǎn)地區(qū)學(xué)校建設(shè)的資金投入，將學(xué)校運(yùn)轉(zhuǎn)資金的來(lái)源由原來(lái)的村民集資、私人投資轉(zhuǎn)變?yōu)閲?guó)家發(fā)展戰(zhàn)略，由國(guó)家出資建設(shè)與運(yùn)行。擴(kuò)大學(xué)校教學(xué)規(guī)模，完善學(xué)校基礎(chǔ)設(shè)施，提高學(xué)校教學(xué)質(zhì)量，這將有助于華裔青少年漢語(yǔ)水平的提高。并在學(xué)生的心目中留下祖國(guó)同胞時(shí)刻掛念著他們，這在很大程度上會(huì)提升華裔青少年對(duì)中華文化的認(rèn)同。

（二）加強(qiáng)文化交流

多舉辦與“中華尋根之旅夏令營(yíng)”相似的活動(dòng)，讓華裔學(xué)生以游學(xué)的方式到中國(guó)，實(shí)現(xiàn)“讀萬(wàn)卷書(shū)不如行萬(wàn)里路”。當(dāng)他們置身于中華文化的氛圍與環(huán)境之下，切實(shí)的感受中華文化的魅力會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生一種潛移默化的影響。國(guó)家可以采取一些放松海外華裔學(xué)生游學(xué)中國(guó)的簽證要求等措施，在他們學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)他們對(duì)中華民族的歸屬感，更深層次的了解中國(guó)，了解文化，加強(qiáng)他們對(duì)中華文化的認(rèn)同。

（三）加強(qiáng)師資建設(shè)

加大外派師資力量與質(zhì)量的建設(shè)，由于泰北地區(qū)的華校受到歷史問(wèn)題的影響，文字傳承以繁體字和注音符號(hào)為主，這雖然屬于中華文化的一部分，但是我們現(xiàn)在簡(jiǎn)體字與漢語(yǔ)拼音，為了針對(duì)此類(lèi)情況的出現(xiàn)，國(guó)家外派教師前應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)教師繁體字和注音符號(hào)的掌握，以防止出現(xiàn)老師和學(xué)生交流不便的問(wèn)題。泰北華?，F(xiàn)在所使用的教材大多為臺(tái)灣同胞或內(nèi)地同胞所捐贈(zèng)，這些教材并非針對(duì)華裔學(xué)生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)所編寫(xiě)的教材，因而國(guó)家應(yīng)該對(duì)華裔學(xué)生教材的編寫(xiě)有更強(qiáng)的針對(duì)性以達(dá)到因地制宜，因材施教的目的。

（四）改進(jìn)教學(xué)手段

為華裔學(xué)生創(chuàng)辦專(zhuān)門(mén)的刊物雜志，泰北華文教育主要是語(yǔ)言的教學(xué)，對(duì)中華文化的教授有所缺失，學(xué)校應(yīng)一方面改變?cè)械慕虒W(xué)模式，在教學(xué)內(nèi)容中加入新的知識(shí)，例如中國(guó)的琴棋書(shū)畫(huà)，文學(xué)，建筑音樂(lè)等。另一方面國(guó)家為華裔學(xué)生創(chuàng)辦刊物雜志，用以刊登青少年所感興趣的故事或新聞，提升華裔學(xué)生對(duì)中華文化的興趣，從而提升他們對(duì)中華文化的認(rèn)同。

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