人類解放與人類命運(yùn)共同體

周菊菊

摘要：馬克思主義學(xué)說論及的人類解放思想和當(dāng)前享譽(yù)世界展現(xiàn)中國方案的人類命運(yùn)共同體思想，兩者在產(chǎn)生背景及具體特點(diǎn)上雖有所不同，但這并抹殺不了兩者間實(shí)質(zhì)上存在的理想與現(xiàn)實(shí)、普遍與特殊、終極與當(dāng)下、長遠(yuǎn)與近期等千絲萬縷、錯綜復(fù)雜的辯證統(tǒng)一關(guān)系，看似迥異的兩種表達(dá)，實(shí)則體現(xiàn)了馬克思主義話語體系的強(qiáng)大對接。

關(guān)鍵詞：人類解放；人類命運(yùn)共同體

人類命運(yùn)共同體思想，為全球貢獻(xiàn)了中國智慧、提供了中國方案，享譽(yù)世界的同時也引起部分西方國家的質(zhì)疑與爭議，部分勢力借此將人類命運(yùn)共同體與中國威脅論緊緊地捆綁在一起，將其視為中國崛起稱霸世界的一種話語宣誓。而實(shí)際上，中國的強(qiáng)大一定是伴隨著和平特質(zhì)的，中國威脅論終將成為無稽之談，因?yàn)槿祟惷\(yùn)共同體思想并非無源之水無本之木，它與馬克思主義經(jīng)典理論中所論證的實(shí)現(xiàn)全人類解放思想一脈相承、不謀而合。

一、人類解放思想的產(chǎn)生及其特點(diǎn)

人類社會是一個內(nèi)涵多樣、結(jié)構(gòu)繁雜的龐大體系。我們可以根據(jù)不同的研究旨趣對其進(jìn)行具體形態(tài)的劃分。根據(jù)人與外界依附關(guān)系劃分，可將人類社會分為人的依賴階段、物的依賴階段以及自由發(fā)展階段：人的依賴階段是自然而然發(fā)生的初始階段，在此形態(tài)下，生產(chǎn)力只是在狹小的空間里和孤立的地點(diǎn)進(jìn)行著；基于物的依賴而形成的人的相對獨(dú)立性是第二階段，這一階段有了相對開放的社會物質(zhì)交往、多樣的關(guān)系、各異的需求和綜合性的能力體系；在此階段鋪墊的基礎(chǔ)上，個性自由的第三階段便相繼而來，這一形態(tài)下，個體實(shí)現(xiàn)自由而全面發(fā)展，群體的社會財富由群體的共同社會生產(chǎn)力產(chǎn)生。也即人們常說的人的依賴性社會、物的依賴性社會和個人全面發(fā)展社會的三種社會形態(tài)劃分法，而第三階段的真正實(shí)現(xiàn)必須建立在全人類的徹底解放這一前提之下。

馬克思在《神圣家族》中首次提出政治解放與人類解放的區(qū)別，并最終把實(shí)現(xiàn)全人類的徹底解放作為人類命運(yùn)的最終歸屬。全人類徹底解放至少包含以下三方面的含義：一是人類從自然界的奴役中解放出來，成為自然界的主人；二是人類從舊的社會關(guān)系中解放出來，成為社會關(guān)系的主人；三是人類從剝削階級的思想觀念下解放出來，成為社會意識的主人。馬克思主義的人類解放思想具有如下鮮明特點(diǎn)：

1.視人類為一個現(xiàn)實(shí)的有機(jī)整體

馬克思主義哲學(xué)立場的這一根本轉(zhuǎn)變是通過批判青年黑格爾派和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)而實(shí)現(xiàn)的。黑格爾派以思辨的、頭腳倒置的形式將人徹底抽象化、宗教化了，他“把人變成自我意識的人，而不是把自我意識變成的人的自我意識，變成現(xiàn)實(shí)的人也即生活在現(xiàn)實(shí)的實(shí)物世界之中并受這一世界制約的人的自我意識”[1]，同樣，他將“人類的歷史變成了抽象的東西的歷史，因而對現(xiàn)實(shí)的人來說，也就是變成了人類的彼岸精神的歷史。[2]”費(fèi)爾巴哈是馬克思恩格斯走出青年黑格爾派哲學(xué)的一個重要橋梁，但他也未能真正理解“現(xiàn)實(shí)的人”的真正含義，仍然只是從抽象的、感性的角度去理解人。

2.引入實(shí)踐觀堅(jiān)守徹底的唯物史觀

與黑格爾哲學(xué)中強(qiáng)調(diào)的人的類特性主要是理智活動、理性思辨活動不同的是，馬克思在肯定理智活動也是真正人的活動基礎(chǔ)上更加強(qiáng)調(diào)“現(xiàn)實(shí)的、感性的活動本身”、“革命的、實(shí)踐批判的活動”才是人最重要的類特性。

3.將關(guān)注的重心轉(zhuǎn)向廣大人民群眾

實(shí)踐活動不是單個人的抽象物，而是認(rèn)識世界和改造世界的真正群眾性活動。所以，關(guān)注人類命運(yùn)首先是關(guān)注廣大人民群眾的命運(yùn)，是關(guān)注社會歷史中一直被忽視的社會絕大多數(shù)的命運(yùn)。也只有關(guān)注人們的物質(zhì)實(shí)踐活動，才能發(fā)現(xiàn)歷史的真相，才能立足于真實(shí)的歷史，才能發(fā)現(xiàn)規(guī)律，最終為真正改變?nèi)祟惖拿\(yùn)建立科學(xué)的理論。

二、人類命運(yùn)共同體的提出及其特點(diǎn)

“共同體”的概念最早由德國社會學(xué)家滕尼斯在1887年提出，而后其內(nèi)涵日益豐富與拓展。2011年《中國和平發(fā)展白皮書》中倡導(dǎo)不同類型的國家、處于不同發(fā)展階段的國家甚或擁有不同社會制度的國家之間均可以結(jié)成一種“你中有我，我中有你”的命運(yùn)共同體[3]；2012年黨的十八大首次正式提出“合作共贏就是要倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體意識，在追求本國利益時兼顧他國合理關(guān)切，在謀求本國發(fā)展中促進(jìn)各國共同發(fā)展，建立更加平等均衡的新型全球發(fā)展伙伴關(guān)系，同舟共濟(jì)、權(quán)責(zé)共擔(dān)、增進(jìn)人類共同利益”[4]；2015年9月28日，習(xí)近平在第七十屆聯(lián)合國大會上作了題為《攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴 同心打造人類命運(yùn)共同體——在第七十屆聯(lián)合國大會一般性辯論時的講話》的報告中系統(tǒng)闡述了“人類命運(yùn)共同體”的科學(xué)內(nèi)涵；而后，總書記又在不同場合多次談到“人類命運(yùn)共同體”的概念，不斷充實(shí)、豐富著人類命運(yùn)共同體思想的內(nèi)涵；伴隨內(nèi)涵的豐富，人類命運(yùn)共同體思想也展示出了愈發(fā)鮮明的特點(diǎn)。

1.中國智慧的本土特色

和平與發(fā)展為時代主題的今天，全球性的非傳統(tǒng)安全問題依然存在，而且在某些地區(qū)某些時間段這些問題對民族國家的威脅形勢日益嚴(yán)峻，諸如環(huán)境問題、糧食安全、資源短缺、人口爆炸、網(wǎng)絡(luò)安全、流行疾病、跨國犯罪等等。為了這些問題的解決，世界各國都有過自己的思考與展望，“人類命運(yùn)共同體”的提出正是中國立足本國國情、放眼全球的大視野下貢獻(xiàn)出的中國思路、中國智慧、中國方案，滲透著濃厚的中國特色。

2.求同存異的世界多樣性

中國和平崛起的態(tài)勢不可阻擋，諸如中國威脅論、中國稱霸論之類的聲音也大有市場。人類命運(yùn)共同體理念的提出雖扎根中國本土，但卻從未要拒絕差異性、多樣性，現(xiàn)實(shí)世界，人類生活圈千姿百態(tài)、婀娜多姿，不同膚色、宗教、種族、語言、文化、社會制度的人們膠糅一起，形成了你中有我、我中有你密不可分的關(guān)系，這樣的共同體是求同存異、和而不同的。

3.天下情懷的民族超越性

中國夢的實(shí)現(xiàn)給世界帶來的是和平、是機(jī)遇、是發(fā)展，沒有命中注定的修昔底德陷阱，也不會有塔西佗陷阱，更有信心跨越中等收入陷阱。人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建，意在實(shí)現(xiàn)未來命運(yùn)應(yīng)該由各國共同掌舵，游戲規(guī)則應(yīng)該由各國共同制定，國際事務(wù)應(yīng)該由各國共同謀劃，發(fā)展成果應(yīng)該由各國共同分享的美好圖景，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)整個人類的終極奮斗目標(biāo)——全人類的真正解放。

三、人類解放與人類命運(yùn)共同體的辯證統(tǒng)一

馬克思主義學(xué)說論及的人類解放思想和當(dāng)前享譽(yù)世界展現(xiàn)中國方案的人類命運(yùn)共同體思想，兩者在產(chǎn)生背景及具體特點(diǎn)上雖有所不同，但這并抹殺不了兩者間實(shí)質(zhì)上存在的理想與現(xiàn)實(shí)、普遍與特殊、終極與當(dāng)下、長遠(yuǎn)與近期等千絲萬縷、錯綜復(fù)雜的辯證統(tǒng)一關(guān)系，看似迥異的兩種表達(dá)，實(shí)則體現(xiàn)了馬克思主義話語體系的強(qiáng)大對接。

1.理想與現(xiàn)實(shí)

馬克思主義學(xué)說揭示了人類社會發(fā)展的最終走向——共產(chǎn)主義社會。在共產(chǎn)主義社會里，生產(chǎn)力水平異常發(fā)達(dá)、社會物質(zhì)財富極為充沛、落實(shí)社會公有制、實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的按需分配、國家對經(jīng)濟(jì)的宏觀調(diào)控消失、階級和國家政權(quán)組織形式自行消亡、人的精神境界極大提高、最終實(shí)現(xiàn)每一個體的自由而全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)全人類的徹底解放也即建成一個真正的“自由人的聯(lián)合體”。今天，全球生產(chǎn)力的發(fā)展水平還不夠高，遠(yuǎn)不足以滿足人們的物質(zhì)文化需要，每個人自由而全面發(fā)展的條件尚不完備，如此情況下，中國方案——人類命運(yùn)共同體的提出，真實(shí)而有效地回應(yīng)了社會現(xiàn)實(shí)。

2.普遍與特殊

全人類的徹底解放關(guān)乎全天下，關(guān)乎每一份子，無國別、無種族、無宗教、無膚色、無地域等區(qū)別，是一種普世價值，是一種終極關(guān)懷；人類命運(yùn)共同體發(fā)起于中國，植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，朝向中華民族偉大復(fù)興的實(shí)現(xiàn)，體現(xiàn)中國共產(chǎn)黨對于中華民族發(fā)展規(guī)律的把握，極具中國特色；而同時，人類命運(yùn)共同體的提出也依托于對世界歷史發(fā)展經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)、對當(dāng)今世界歷史發(fā)展潮流的順應(yīng)、以及對于整個人類社會發(fā)展規(guī)律的深刻把握，展現(xiàn)了包括中國人民在內(nèi)的全世界人們對于未來和平發(fā)展、合作共贏、共謀共治美好生活的憧憬、期待與渴望。

3.理論與實(shí)踐

人類解放思想的歷史邏輯表征了構(gòu)建共同體的歷史必然性，人類解放思想的理想性和現(xiàn)實(shí)性決定了共同體思想的階段性和長期性，人類解放思想無產(chǎn)階級的動力主體論證了構(gòu)建共同體的合理性與合法性，總而言之，人類解放描述的是人類社會的歷史規(guī)律，人類命運(yùn)共同體則是它在21世紀(jì)的實(shí)踐化展開。人類解放思想為人類命運(yùn)共同體思想的提出提供了深厚的理論滋養(yǎng)，人類命運(yùn)共同體思想的出現(xiàn)使人類解放思想脫離被束之高閣、高高在上困坐象牙塔的現(xiàn)狀，理論有了實(shí)踐的路徑才會彰顯強(qiáng)大的生命力，實(shí)踐有了科學(xué)理論的指引方能減少盲目性、隨意性。

4.馬克思主義話語體系的強(qiáng)大對接

人類解放思想是馬克思主義學(xué)說的終極指向，人類命運(yùn)共同體思想可看成是關(guān)于人類未來命運(yùn)走向這一話題馬克思主義中國化在當(dāng)下所給出的最新回答。這一思想的出現(xiàn)，向世人貢獻(xiàn)中國方案、展現(xiàn)中國智慧的同時，更是中國話語權(quán)的一種構(gòu)建，在頂層理論設(shè)計(jì)上，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義話語體系不謀而合般的強(qiáng)大對接。

參考文獻(xiàn)：

[1]《馬克思恩格斯文集》第 1 卷，北京，人民出版社2009：357.

[2]《馬克思恩格斯文集》第 1 卷，北京，人民出版社2009：292.

[3] 國務(wù)院新聞辦公室 . 中國的和平發(fā)展白皮書 [N]. 人民日報，2011-09-07 （15）.

[4] 胡錦濤 . 堅(jiān)定不移沿著中國特色社會主義道路前進(jìn)為全面建成小康社會而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十八次代表大會上的報告 [N]. 人民日報，2012-11-18 （1）.