簡(jiǎn)論余闕散文創(chuàng)作及其思想成因

王喜娟

摘要：余闕作為一名受中原儒家文化影響的唐兀人，其顯露出對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作的獨(dú)到見(jiàn)解。本文以其文學(xué)創(chuàng)作為據(jù)，論其關(guān)于對(duì)創(chuàng)作者及作品“文”與“質(zhì)”的要求，并從元代社會(huì)思潮與文學(xué)思潮及其作家自身探析其散文思想成因。

關(guān)鍵詞：余闕；散文創(chuàng)作；創(chuàng)作者；質(zhì)樸無(wú)華

元代文學(xué)思想作為中國(guó)文學(xué)思想史中不可或缺的一環(huán)，其上承唐宋，下啟明清。然據(jù)目前學(xué)界研究成果來(lái)看，對(duì)其研究寥寥。朱榮智在《元代文學(xué)批評(píng)之研究》中說(shuō)道：“元代之文學(xué)批評(píng)，亦允宏富，有足觀者焉”（1）。作為一名受中原儒家文化影響的唐兀人，余闕在自身文學(xué)創(chuàng)作中顯露出對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作的獨(dú)到見(jiàn)解?！肚甲逦膶W(xué)史》評(píng)價(jià)道：“余闕是古代羌族書(shū)面文學(xué)創(chuàng)作的集大成者”。鑒于此，本文以余闕散文創(chuàng)作為據(jù)，結(jié)合其散文創(chuàng)作實(shí)踐，對(duì)余闕有關(guān)散文創(chuàng)作的論述進(jìn)行具體闡述研究。

《孟子·萬(wàn)章下》道：“頌其詩(shī)，讀其書(shū)﹐不知其人，可乎？是以論其世也”，可謂不僅要讀其詩(shī)文，更要知其為人處事。因此，創(chuàng)作者作為文學(xué)創(chuàng)作的主體，必須加強(qiáng)自身倫理道德修養(yǎng)和學(xué)術(shù)文化修養(yǎng)，才能使自身文學(xué)作品達(dá)到教化、審美娛樂(lè)等功能價(jià)值。廷心也正是意識(shí)到“以文化為文”，在其文學(xué)創(chuàng)作中才身體力行注重創(chuàng)作者的倫理道德修養(yǎng)和學(xué)術(shù)修養(yǎng)。

余闕格外注重加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)，在其文學(xué)創(chuàng)作中，多次論述及此?！坝鄧L論學(xué)詩(shī)如煉丹砂，非有仙風(fēng)道骨者，不能有所成也”（2）即作家須具備仙人道士一樣的風(fēng)骨，換句話說(shuō)，創(chuàng)作者應(yīng)有較高的倫理道德修養(yǎng)。如此一來(lái)，才是學(xué)圣人之道。在《送葛元哲序》中說(shuō)道：“圣賢道德之光積中而發(fā)外”（3），廷心認(rèn)為，所以有人能達(dá)圣人境界，原因在于其心中有圣賢之光，因此具有美好道德的心靈才得以展現(xiàn)在外。“故學(xué)圣人之道，則得圣人之言。學(xué)于圣人之言，則非惟不得其道，并所謂言胥不能至矣?！保?）所以學(xué)習(xí)圣人須得學(xué)習(xí)其圣賢風(fēng)格方能體現(xiàn)圣人的準(zhǔn)則，程國(guó)儒在《青陽(yáng)文集序》中寫(xiě)道：“文者，德之華，行之表，德行之不足而名能文者，亦偽耳?！蓖⑿囊砸簧奈膶W(xué)創(chuàng)作實(shí)踐論證文德兼?zhèn)洹?/p>

除卻在自身倫理道德修養(yǎng)的加強(qiáng)，廷心也注重創(chuàng)作者的學(xué)術(shù)修養(yǎng)。余闕自小在青陽(yáng)山讀書(shū)，曾拜吳澄弟子張恒，“文學(xué)日進(jìn)”。慕名而來(lái)者無(wú)數(shù)，此后余闕在青陽(yáng)山授徒侍母。三十歲才進(jìn)士及第，身居廟堂。余闕曾注《周易》，最后因戰(zhàn)亂遺失未能留存于世?！端透鹪苄颉分姓f(shuō)“文者，物之成章者也。在天而為三辰，在地而為川岳，其在于人，若堯舜之治化，孔孟之道德，仲由之政，冉求之藝，一皆謂之文?！保?）此謂文章如星辰五岳一般耀眼亙古，像堯舜的善治、孔孟之道、仲由的執(zhí)政、冉求的才藝等這一系列美好的事物才是世間萬(wàn)物華美的彰顯，進(jìn)一步提升文章的地位。所以余闕在立文著述時(shí)，更為注重自身學(xué)識(shí)的積累，進(jìn)而文章能夠溫厚有典，議論閎達(dá)。

《論語(yǔ)·雍也》指出“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”，“質(zhì)”意為人的內(nèi)在品質(zhì)，“文”是至外在修飾，“文質(zhì)彬彬”則是指形式和內(nèi)容兼在，體現(xiàn)在詩(shī)文中則表現(xiàn)為文辭和內(nèi)容俱備。“蓋久至于至大、廷祐之間，文運(yùn)放啟，士大夫始稍稍切磨為辭章，此革之四而趨功之時(shí)也?！奔慈首跁r(shí)期的文壇中文章質(zhì)樸無(wú)華、語(yǔ)言素樸無(wú)琢，廷心認(rèn)為，在此基礎(chǔ)上，能夠稍加打磨文辭和內(nèi)容，則更為妥帖恰當(dāng)。余闕詩(shī)文文質(zhì)并重，其《登太平寺次韻董憲副》中“蕭寺行春望下方，城中云物變凄涼。野人籬落通渡口，賈客帆檣出漢陽(yáng)。多難漸平堪對(duì)酒，一罇未盡更焚香。憑將使者陽(yáng)春曲，消盡征人鬢上霜?！保?）一詩(shī)，被明人胡應(yīng)麟評(píng)為“句格莊嚴(yán)，詞藻瑰麗，上接大歷、元和之軌，下開(kāi)正德、嘉靖之途”（7），語(yǔ)言素樸有度，感情動(dòng)人。馬祖常在《臥雪齋文集序》中提及“華之大艷者必不實(shí)，器之過(guò)實(shí)者必不良”，也是強(qiáng)調(diào)文章應(yīng)當(dāng)文質(zhì)彬彬，形神俱備。闕之詩(shī)文更是如此，如《宴晴江山拱北樓》：

漢坻開(kāi)繡閣，蕭然似渚宮。晴江華楯外，列岫綺錢(qián)中。

樹(shù)色青罇緑，荷花女臉紅。賢王敬愛(ài)客，樂(lè)宴意何終。（8）

三言兩語(yǔ)道出宴請(qǐng)場(chǎng)面的熱鬧宏大，賢王愛(ài)賓之間飲酒作樂(lè)，閣樓外的青樹(shù)碧荷更是在廷心筆下羞澀臉紅，不禁引人遐想?！渡酵?huì)琴圖》更是如此：

連山環(huán)絶壑，云木亂紛披。

中有抱琴者，有如榮啓期。

蕭然久不去，問(wèn)子欲何為？（9）

對(duì)于山壑中的景色一筆帶過(guò)，“中有抱琴”意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，讓人回味無(wú)窮；結(jié)尾一問(wèn)，讓讀者也禁不住自問(wèn)“欲何為”。詩(shī)娓娓道來(lái)，可謂“清水出芙蓉，天然去雕飾”，讓人如沐春風(fēng)，讀起來(lái)朗朗上口?！对褡迨贰啡绱朔Q贊“元末唐兀人余闕以質(zhì)樸無(wú)華的文字，生動(dòng)地記錄了唐兀渾樸友善的民風(fēng)，有層次的描述了唐兀人質(zhì)直篤實(shí)的心理素質(zhì)?！保?0）由此可見(jiàn)，余闕認(rèn)為論詩(shī)作文當(dāng)如此，崇尚樸實(shí)無(wú)華，素樸無(wú)琢。

元代中后期，政治腐敗，財(cái)政枯竭。而這又與當(dāng)時(shí)的官吏選拔任用有關(guān)，蒙古統(tǒng)治者對(duì)中原地區(qū)及江南的漢族、女真族等有著戒備，反映到官員任用上必然是少用，多對(duì)蒙古族和色目人進(jìn)行重用，因此造成蒙古及色目大臣專權(quán)橫行的現(xiàn)象比比皆是，進(jìn)而造成政制混亂腐敗不堪。元王朝對(duì)此種現(xiàn)象的包庇和姑息，更是激化了民族矛盾，進(jìn)而導(dǎo)致農(nóng)民大起義，力將元王朝的統(tǒng)治徹底推翻。廷心也曾意識(shí)到形勢(shì)不容樂(lè)觀，“目前之事未見(jiàn)快意，將來(lái)噬臍有不可悔者矣”，他清醒的意識(shí)到最后或?qū)⑼鰢?guó)。朱學(xué)勤說(shuō)道：“真正的知識(shí)分子都是悲劇命運(yùn)的承擔(dān)者，……他們要提前預(yù)言一個(gè)時(shí)代的真理，就必須承受時(shí)代落差造成的悲劇命運(yùn)?！保?1）余闕在濟(jì)民救世的包袱之下卻不能挽救大廈將傾的悲劇，這種愈發(fā)清醒的狀況下無(wú)力回天。因而這種社會(huì)政治所觸及的痛感成為他的文學(xué)思想成因之一。

陳垣在《元西域人華化考》道：“儒學(xué)為中國(guó)特有產(chǎn)物，言華化者應(yīng)首言儒學(xué)”（12），而西域諸家中，除馬祖常外，厥推余闕。作為華化代表之一，余闕深受儒家文化浸染，其所遵從的君臣綱常都是儒家思想的要義。而在廷心詩(shī)文中，更是彰顯。

余闕深受君臣大義下的以身殉國(guó)的烈士，其一生都在踐行著儒家道義，或是交友，或是侍君。其弟子郭奎、戴良、涂穎等人更是深受廷心影響，選擇“達(dá)則兼濟(jì)天下”。余闕其弟子郭奎在余闕死后數(shù)年路過(guò)安慶時(shí)有感賦詩(shī)：“哲人不復(fù)見(jiàn)，黃鳥(niǎo)悲且鳴。高山尚巖巖，梁木何其傾。忽逢舊耆老，”其所說(shuō)“哲人”出自《禮記·檀弓上》：“孔子蚤作，負(fù)手曳杖，消搖于門(mén)，歌曰：‘泰山其頹乎，梁木其壞乎，哲人其萎乎！既歌而入，當(dāng)戶而坐。子貢聞之，曰：‘……夫子殆將病也?！焙笕艘虼艘浴罢苋似湮睘槭ベt之人病逝的典故，也可常用作慰唁之詞。郭奎將余闕比作“哲人”和元廷的“梁木”，從中可見(jiàn)對(duì)余闕一生所堅(jiān)守的大義及奮戰(zhàn)守城的敬佩。

余闕以儒心交友，貢師泰、鄭玉、樊執(zhí)敬等人皆是忠君愛(ài)國(guó)的仁義之士，余闕曾作《與子美先生書(shū)》三篇、《別樊時(shí)中廉使》、《送樊時(shí)中赴都水庸田使序》等文，可見(jiàn)其與友人情誼深厚。在《聚魁堂詩(shī)序》中，余闕論及：“由此而升以行道，以致君，以澤民，將無(wú)不可”，即為人臣要致君澤民，方能升以行道。余闕一生都以致君澤民的理念約束自身，堅(jiān)守儒家文化中致效君主，惠澤百姓的要義。余闕一生都在踐行身為人臣的準(zhǔn)則，且不忘初心，矢志不渝。

綜合來(lái)看，余闕極為注重提升創(chuàng)作者倫理道德修養(yǎng)及學(xué)術(shù)修養(yǎng)，更是推崇作品能夠文質(zhì)兼?zhèn)?。結(jié)合其時(shí)代影響，廷心深受元代社會(huì)政治狀況及儒家思想文化熏陶。

注釋：

朱榮智.元代文學(xué)批評(píng)之研究[M].臺(tái)灣：臺(tái)北聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司.1982.

余闕《題涂穎詩(shī)集后》，《青陽(yáng)集》卷六，文淵閣四庫(kù)全書(shū)本.

余闕《送葛元哲序》，《青陽(yáng)集》卷二，文淵閣四庫(kù)全書(shū)本.

余闕《送葛元哲序》，《青陽(yáng)集》卷二，文淵閣四庫(kù)全書(shū)本.

余闕《送葛元哲序》，《青陽(yáng)集》卷二，文淵閣四庫(kù)全書(shū)本.

余闕《登太平寺次韻董憲副》，《青陽(yáng)集》卷一，文淵閣四庫(kù)全書(shū)本.

轉(zhuǎn)引自劉嘉偉.西夏詩(shī)人余闕之詩(shī)風(fēng)及成因[J].西夏研究.2014.4.

余闕《宴晴江山拱北樓》，《青陽(yáng)集》卷一，文淵閣四庫(kù)全書(shū)本.

余闕《山亭會(huì)琴圖》，《青陽(yáng)集》卷一，文淵閣四庫(kù)全書(shū)本.

羅賢佑.元代民族史[M].成都：四川民族出版社，1996：251.

朱學(xué)勤.思想史上的失蹤者[M]，廣州：花城出版社，1990.

陳垣.元西域人華化考[M].上海：上海古籍出版社.2000.

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