論玉的美學(xué)觀對《詩經(jīng)》中愛情詩的影響

張婷

摘 要：《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，收集了自西周初年至春秋中葉的詩歌。在《詩經(jīng)》305篇詩歌中有多篇愛情詩提到玉或涉及與玉相關(guān)的內(nèi)容，在這些詩歌中古人以玉為載體，表達(dá)對心愛之人的愛慕、對愛情的追求。本文試從《詩經(jīng)》中豐富的玉描寫出發(fā)，探析玉的美學(xué)觀與《詩經(jīng)》中愛情詩創(chuàng)作的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：《詩經(jīng)》；玉；玉文化；美學(xué)觀；愛情

中圖分類號：I207.42 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2017）21-0011-02

一、玉的美學(xué)觀的形成與內(nèi)涵

根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，玉文化起源于新石器時代，原始先民在制作石器作為勞動工具的過程中，發(fā)現(xiàn)了一種有別于一般石頭的特殊石頭，其質(zhì)地堅硬而細(xì)膩，色澤溫潤，這便是玉的雛形。但因為先民思維和原始生產(chǎn)力的約束，此時的玉石更多的還是作為一種簡單的玉飾，此后隨著社會的發(fā)展，玉美學(xué)文化的內(nèi)涵逐步擴(kuò)展，玉逐步成為禮品、贈品與祭品，一直發(fā)展到現(xiàn)代，玉成為禮儀、典章、殯葬、裝飾、陳設(shè)、器具、保健、生活等用品，形成了內(nèi)涵豐富、理論體系較為完備的玉的美學(xué)文化。

玉因自然屬性給人以美感，具有一定的美學(xué)價值和賞析價值，同時其還被賦予了極高的文化內(nèi)涵。中國人對玉的愛好，不僅體現(xiàn)在贊美玉的直觀視覺之美，更是把玉的自然美和人的道德情操相聯(lián)系，賦予其更高尚的精神意義，具體體現(xiàn)在以下兩個方面。

（一）玉的外在美

玉，質(zhì)地堅硬而細(xì)膩，色澤溫潤，美麗動人，直觀上就給人以強(qiáng)烈的美感，許慎在《說文解字》中對玉的解釋為：“玉，石之美者?！睅浊陙砣藗兂缬?、愛玉、賞玉、玩玉、藏玉，對玉懷著一種特殊的情感，其根本原因是因為玉的美，也正因為玉的美，所以玉在中華民族先民最早的觀念中就是一種美的象征，可以說玉美學(xué)是玉文化的基礎(chǔ)和前提。

（二）玉的內(nèi)在美

玉不僅因其色美質(zhì)堅溫潤的外觀而被制成貴重的裝飾品，同時也作為一個具有深邃文化內(nèi)涵的永恒象征而進(jìn)入中華傳統(tǒng)文化模式之中，對中國傳統(tǒng)文化模式的形成和發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。

春秋戰(zhàn)國時期，儒家把禮學(xué)與玉結(jié)合起來體現(xiàn)禮學(xué)思想，孔子將玉的特性與人的品德聯(lián)系起來，以儒家的仁、智、義、禮、樂、忠、信、天、地、德等傳統(tǒng)觀念，比附在玉上，“君子比德于玉”，玉有五德、九德、十一德等學(xué)說應(yīng)運(yùn)而生?！犊鬃蛹艺Z》記載：子貢問于孔子曰：“敢問君子貴玉而賤珉者，何也？為玉之寡而珉之多歟？”孔子曰：“非為玉之寡故貴之，珉之多故賤之。夫昔者君子比德于玉。溫潤而澤，仁也；縝密以栗，智也；廉而不劌，義也；垂之如墜，禮也；叩之，其聲清越而長，其終則詘然，樂矣；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁達(dá)，信也；氣如白虹，天也；精神見于山川，地也；珪璋特達(dá)，德也；天下莫不貴者，道也?！钡綎|漢許慎《說文解字》提出了“五德” 代表了“玉德”理論的完善：“玉，石之美有五德。潤澤以溫，仁之方也。？理自外，可以知中，義之方也。其聲舒暢，專以遠(yuǎn)聞，智之方也。不撓而折，勇之方也。銳廉而不技，潔之方也?！?/p>

二、玉的美學(xué)觀對《詩經(jīng)》中愛情詩的影響

如前所述，先民在很早的時候就把玉作為一種飾品，這充分表達(dá)了對玉之美的肯定，并且在長期發(fā)展中，玉由最早的用作飾品的物質(zhì)美、外在美演變?yōu)楹髞淼木衩馈?nèi)在美，如《禮記·玉藻》曰：“古之君子必佩玉，君子無故，玉不離身?！币蛴窬哂腥?、智、義、樂、忠、信等美德，以象征君子之德。而愛情中相愛的人相互之間都是認(rèn)為對方是最美的，而且愛情本身也是一種美好的感情，所以象征著內(nèi)外兼修之美的玉自然對《詩經(jīng)》中的愛情詩產(chǎn)生了深刻的影響。

（一）表達(dá)愛戀人之外在美

《鄭風(fēng)·子衿》“青青子佩，悠悠我思?！敝祆湔J(rèn)為這是一首男女戀歌，“青青，組綬之色。佩，佩玉也”可見女子所思念的情人是一位青色玉帶上佩著華美玉佩的翩翩君子。又如《齊風(fēng)·著》，這是新娘贊美新郎的詩，寫迎親時新娘看到盛裝的新郎，佩戴華美的玉飾，是一位儀表堂堂，風(fēng)度翩翩的君子。“充耳以素乎而”，“充耳以青乎而”，“充耳以黃乎而”，“尚之以瓊?cè)A乎而”，“尚之以瓊瑩乎而”，“尚之以瓊英乎而”，“瓊?cè)A”“瓊瑩”“瓊英”，孔穎達(dá)認(rèn)為“其實三者皆美石也”，這是與迎親男子的身份相符的?？梢韵胍?，新娘在遠(yuǎn)處觀望新郎，首先映入眼簾的正是新郎頭冠華美的玉飾，等接近了新郎，眼見確是理想的夫君，心中的喜悅，自是難以名狀，此處以華美玉飾借代新人，既映襯了人之美也烘托了喜慶的氣氛。這兩首詩都是通過借助女子的心上人佩戴美玉來間接表現(xiàn)心上人的英俊，即用玉之外在美來襯托出人之外在美，進(jìn)而表達(dá)女子對心上人的歡喜之情。

同樣，玉也被用在表達(dá)男子對女子愛慕的詩句中，如《召南·野有死麕》中有詩句“白茅純束，有女如玉?！?，此詩主旨頗多爭議，聞一多、顧頡剛等人認(rèn)為此詩是男女在林中幽會的情詩，“有女如玉”純粹是表現(xiàn)女子肌膚如玉、光澤動人的美譽(yù)之詞，與女子德行無涉，此處為“以玉比容”。這里我們不去過多考慮詩文的主旨，就“有女如玉”來說，詩句中美玉被用作喻體，用美玉的天然特性來表現(xiàn)對喜歡的女子肌膚如玉、光澤動人的贊美和喜愛，表達(dá)了對女子的愛慕?！多{風(fēng)·君子偕老》曰“瑳兮瑳兮，其之展也，蒙彼縐絺，是紲袢也。子之清揚(yáng)，揚(yáng)且之顏也，展如之人兮，邦之媛也！”“瑳兮瑳兮，其之展也”更是以玉色鮮白為喻，描寫女子的美好與俏麗，讓人于暗暗鮮白之中，愈見出伊人之飄逸輕盈。

（二）表達(dá)愛戀人之內(nèi)在美

以玉比德是玉美學(xué)觀的文化內(nèi)涵，《詩經(jīng)》中有多首詩歌以玉之美來表達(dá)對心愛之人高尚德行的贊美?！肚仫L(fēng)·小戎》“言念君子，溫其如玉。”這是一首寫女子懷念征夫的詩歌，主人公用“言念君子，溫其如玉”來贊美丈夫文雅有理，溫然如玉的高尚的人格。又如《魏風(fēng)·汾沮洳》“彼其之子，美如英。美如英，殊異乎公行”“彼其之子，美如玉。美如玉，殊異乎公族”。此處以玉之美比男子之美，同時兼言男子之德如玉，贊其品行之高尚，迥于“公行”也不同于“公族”之輩，表達(dá)對愛戀人內(nèi)外兼修之美的贊賞。前一部分提到的《召南·野有死麕》各學(xué)者對“白茅純束，有女如玉”解釋各有異議，除聞一多、顧頡剛認(rèn)為其以玉比容外，毛傳釋：有女如玉。德如玉也。鄭箋云：如玉者，取其堅而潔白。孔穎達(dá)正義“由有貞女，堅而潔白，德如玉然，故惡此無禮，欲有以將之”“獨(dú)以白玉比之者，比其堅而潔白，不可污以無禮”。上述學(xué)者認(rèn)為這首詩的主題是貞女反抗男子不行聘禮、不由媒妁而欲脅迫成婚，因而將“有女如玉”解釋成女子的德行如玉，以潔白無瑕的玉來比女子的貞潔，以玉的堅韌比女子反抗的堅貞。

（三）表達(dá)愛情之美

因為玉兼具的外在與內(nèi)在之美，因而其在《詩經(jīng)》很多場合都是作為愛情信物出現(xiàn)，成為傳情達(dá)意的“紅娘”。如《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》記載：“投我以木瓜，報之以瓊琚……投我以木桃，報之以瓊瑤……投我以木李，報之以瓊玖。”《詩集傳》認(rèn)為這首詩“疑亦男女相贈答之辭”，其中一方贈玉以示“永以為好”誠摯情意。又如《王風(fēng)·丘中有麻》云：“彼留之子，貽我佩玖?！薄多嶏L(fēng)·女曰雞鳴》曰：“知子之來之，雜佩以贈之……知子之順之，雜佩以問之……知子之好之，雜佩以報之。”這幾首詩中，相互愛慕的男女主人公之間以玉表達(dá)情愫，傳遞愛意。這是因為戀人之間相互饋贈之物必然是美好之物，所以在古人審美意識中極美的玉自然會成為愛情的信物。

三、結(jié)語

綜上所述，玉的美學(xué)觀對《詩經(jīng)》中愛情詩的創(chuàng)作和情感表達(dá)具有較大的影響。玉作為情人間的信物，一是因為其外在美——純潔無瑕、溫潤晶瑩、肌理清澈，因為在情人眼中，對方是最美好的，所以他們借以世間美好的玉來表達(dá)對愛人的贊美與喜愛之情。同時又因為玉又被賦予了高尚的道德象征，所以其又會被用來形容心上人的高尚德行與內(nèi)外修養(yǎng)。二是玉之質(zhì)地純潔堅硬、內(nèi)蘊(yùn)精光，能經(jīng)得住時間流逝和歲月變更，而戀人間期待的堅貞純潔的愛情與海誓山盟、與子偕老，用玉來表達(dá)是再合適不過。正是因為這種寄情于玉的情懷，玉的美學(xué)觀對《詩經(jīng)》中愛情詩的創(chuàng)作提供了獨(dú)特的創(chuàng)作思路與參考價值。

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