馬克思實(shí)踐觀與毛澤東實(shí)踐觀之比較

■王妮妮／延安大學(xué)

一、馬克思實(shí)踐觀的深度解析

（一）馬克思對(duì)西方傳統(tǒng)哲學(xué)實(shí)踐觀的批判繼承

在傳統(tǒng)西方哲學(xué)的發(fā)展中，亞里士多德是把“實(shí)踐”變成一個(gè)哲學(xué)概念的第一人，他認(rèn)為“實(shí)踐”是不同于理論的人的活動(dòng)?！皩?shí)踐”是倫理道德行為與政治行為，有別于生產(chǎn)勞動(dòng)。后來(lái)的康德將“實(shí)踐”區(qū)分為技術(shù)實(shí)踐與道德實(shí)踐，并且最終歸結(jié)為了道德實(shí)踐，即對(duì)“善良意志”的實(shí)踐。黑格爾哲學(xué)中也有比較豐富和全面的實(shí)踐觀，在其著作中多次闡述并論證了勞動(dòng)的作用。黑格爾認(rèn)為人類實(shí)踐最重要的形式就是人類勞動(dòng)。而費(fèi)爾巴哈的觀點(diǎn)是把“實(shí)踐”與人們的日常生活相聯(lián)系，他提出“理論不能解決的那些疑難，實(shí)踐會(huì)幫助你解決的?！蓖ㄟ^(guò)比較發(fā)現(xiàn)黑格爾的哲學(xué)是唯心主義的實(shí)踐觀，是不知道其現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的。費(fèi)爾巴哈的實(shí)踐觀則是一種比較低層次的生理欲望的滿足，他雖然是唯物主義的實(shí)踐觀，但是對(duì)客觀事物的動(dòng)態(tài)性卻沒(méi)有足夠的認(rèn)識(shí)。馬克思在前人的基礎(chǔ)上，批判的繼承了西方哲學(xué)發(fā)展史上辯證法和唯物主義的科學(xué)成分，最終實(shí)現(xiàn)了辯證法和唯物論的科學(xué)統(tǒng)一。

（二）馬克思的著作《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》

該《提綱》全文11條，有其中十處講到了“實(shí)踐”范疇，從頭到尾文章的主題始終貫穿著“實(shí)踐”這條紅線。在《提綱》中，馬克思不僅闡述了科學(xué)的實(shí)踐觀，同時(shí)詳細(xì)的闡明了實(shí)踐觀的基本內(nèi)容。

第一，文中提到實(shí)踐是人的現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)。馬克思總的概括了人的活動(dòng)，不單是把實(shí)踐理解為理論的批判活動(dòng)、物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)、革命活動(dòng)等。第二，實(shí)踐的最主要最基本的形式是改造自然，即物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)，從自然界謀取生活資料和生產(chǎn)資料。這一點(diǎn)在馬克思以往的著作中得到了肯定。第三，實(shí)踐在本質(zhì)上是“客觀的活動(dòng)”，即物質(zhì)活動(dòng)。以往的哲學(xué)家看不到實(shí)踐的客觀本質(zhì)，這是陷入唯心主義的根本原因。馬克思正是把握了實(shí)踐的本質(zhì)，最終才能找到根本出路和突破口。第四，實(shí)踐的能動(dòng)性。實(shí)踐是人們有目的的有意識(shí)的活動(dòng)，這一目的就是改造世界，而不是把他當(dāng)做完全客觀的東西，要不然就抹煞了主題的目的性、創(chuàng)造性及主觀能動(dòng)性。由于主體的能動(dòng)性就表現(xiàn)在實(shí)踐中，所以，能動(dòng)性的基礎(chǔ)是實(shí)踐。第五，實(shí)踐的革命性?！短峋V》中多次強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐對(duì)于改變世界、改造環(huán)境和改造人自身方面的意義。第六，檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的客觀真理性的標(biāo)準(zhǔn)就是實(shí)踐?！叭藨?yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)和力量及思維的此岸性。關(guān)于思維，離開(kāi)實(shí)踐的思維的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，就是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題?！比祟悜?yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量?！苯?jīng)院哲學(xué)就是脫離實(shí)踐靠引經(jīng)據(jù)典的證明概念，而現(xiàn)實(shí)性與力量，就是正確反映現(xiàn)實(shí)事實(shí)的思維，通過(guò)實(shí)踐轉(zhuǎn)變?yōu)榭陀^現(xiàn)實(shí)，正確的思想是可以轉(zhuǎn)變成改變客觀世界的物質(zhì)力量的。

二、毛澤東實(shí)踐觀

（一）毛澤東實(shí)踐觀的理論來(lái)源

“每一個(gè)時(shí)代的哲學(xué)作為分工的一個(gè)特定領(lǐng)域，都具有由它的先驅(qū)者傳給它，便以此為出發(fā)的特定的思想資料作為前提，”恩格斯說(shuō)過(guò)。人類發(fā)展的歷史是一個(gè)延續(xù)不斷的過(guò)程，每一種思想的進(jìn)步和發(fā)展都是站在前人的肩上。毛澤東的實(shí)踐觀不僅受到馬克思主義哲學(xué)的影響，還受到中國(guó)古代哲學(xué)的影響。

實(shí)踐觀發(fā)展迅猛的階段是19世紀(jì)中葉到20世紀(jì)，而毛澤東的實(shí)踐觀也在這一期間出現(xiàn)。我們探討和研究毛澤東的實(shí)踐觀，首先是在馬克思主義實(shí)踐觀的背景下去解讀，但它的直接來(lái)源確是蘇聯(lián)的馬克思主義哲學(xué)，馬克思主義哲學(xué)在十月革命中的典型示范成了我國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)學(xué)習(xí)的范本，從此讓中國(guó)人民看到了希望。關(guān)于“實(shí)踐”，列寧概括為“生活的、實(shí)踐的觀點(diǎn)，應(yīng)該是認(rèn)識(shí)論的首要、基本的觀點(diǎn)?！泵珴蓶|在此基礎(chǔ)之上，親自參加中國(guó)革命，將實(shí)踐與中國(guó)社會(huì)變革緊密相連。毛澤東的實(shí)踐觀與馬克思的實(shí)踐觀有著內(nèi)在一致性，從哲學(xué)思路上來(lái)說(shuō)都是實(shí)踐的哲學(xué)。

毛澤東的實(shí)踐觀在我中華大地生根開(kāi)花，一方面是受馬克思實(shí)踐觀的影響，另一方面還與歷史悠久、文化深厚的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)有著天然的直接聯(lián)系。中國(guó)古代哲學(xué)中常常將行即實(shí)踐和知放在一起考察，這是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的一個(gè)重大特點(diǎn)?！蹲筠D(zhuǎn)》提到“非知之實(shí)難，將在行之”，《古文尚書(shū)》里則有“知之非艱，行之惟艱”，這些思想都強(qiáng)調(diào)了知易行難。知行問(wèn)題在中國(guó)古代尤為著名的是朱熹和王陽(yáng)明的“知行統(tǒng)一”說(shuō)。前者認(rèn)為“知行常相須，如目無(wú)足不行，足無(wú)目不見(jiàn)?！敝祆渲攸c(diǎn)強(qiáng)調(diào)了知與行是相互依賴、相互作用的。而王陽(yáng)明的主張則是以知代行的“知行合一”說(shuō)，他非常重視行，甚至泛化了行，把知也當(dāng)做行。近代知行領(lǐng)域的最高境界是孫中山的知難行易說(shuō)，他認(rèn)為近代中國(guó)積弱衰敗就是由于知易行難說(shuō)的長(zhǎng)期浸透影響的。孫中山提出了“行其所不知以致知”，認(rèn)為行是容易的，知是高深的。

毛澤東吸取了馬克思實(shí)踐觀和中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的精華，在與中國(guó)實(shí)際結(jié)合的過(guò)程中提出了自己的實(shí)踐思想理論建構(gòu)，在二者的支撐下，完成了較為科學(xué)的馬克思主義實(shí)踐觀中國(guó)化。

（二）毛澤東及其《實(shí)踐論》

一九三七年七月，毛澤東的《實(shí)踐論》發(fā)表，當(dāng)時(shí)正是第二次國(guó)內(nèi)革命結(jié)束，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)剛剛打響，為了應(yīng)對(duì)這次偉大的革命，共產(chǎn)黨人通過(guò)將馬克思主義原理運(yùn)用于中國(guó)革命實(shí)踐，在這個(gè)過(guò)程中由于教條主義和主觀主義的影響使我們革命的力量白白損失、隊(duì)伍蒙受挫折，這迫使毛澤東《實(shí)踐論》的誕生。

毛澤東在《實(shí)踐論》中對(duì)實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)性和能動(dòng)性進(jìn)行了明確的說(shuō)明，同時(shí)將實(shí)踐看作是人類社會(huì)的歷史的活動(dòng)，任何個(gè)人的實(shí)踐也都是社會(huì)的、歷史的實(shí)踐。文中著重強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識(shí)概念在實(shí)踐中的地位及作用。首先，實(shí)踐是通過(guò)認(rèn)識(shí)作為來(lái)源。毛澤東《實(shí)踐論》中提到“無(wú)論任何人要認(rèn)識(shí)什么事物，除了同那個(gè)事物接觸，即生活于那個(gè)事物的環(huán)境中，是沒(méi)有法子解決的?！崩孀拥奈兜乐挥杏H自吃一吃才能知道。認(rèn)識(shí)從來(lái)不是憑空而來(lái)，不是產(chǎn)生于人的大腦，而是源于對(duì)現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐。其次，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的最終動(dòng)力。所有的認(rèn)識(shí)離不開(kāi)生活實(shí)踐的推動(dòng)，在實(shí)踐的推動(dòng)下完成了認(rèn)識(shí)的兩次飛躍，一步一步推動(dòng)歷史的年輪向前進(jìn)。再次，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。真理是在同謬誤的斗爭(zhēng)中發(fā)展起來(lái)的，真理的不斷發(fā)展讓我們的認(rèn)識(shí)也如長(zhǎng)河之水永無(wú)終極。真理的判斷標(biāo)準(zhǔn)不是來(lái)自主觀，而是按照客觀規(guī)律來(lái)判定與否。最后，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的。改造世界就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界的目的，最關(guān)鍵的不是掌握規(guī)律，而是駕馭規(guī)律去改造世界。認(rèn)識(shí)是從實(shí)踐中來(lái)，然后回歸到實(shí)踐中。

毛澤東《實(shí)踐論》中提到改造主觀世界與改造客觀世界的統(tǒng)一。只有不斷的提高我們的主觀世界，才能更有效的改造客觀世界。一切事物都在發(fā)展變化中，中國(guó)歷史的現(xiàn)狀和人類歷史的發(fā)展都促使我們的認(rèn)識(shí)發(fā)生轉(zhuǎn)變。中國(guó)共產(chǎn)黨人，理應(yīng)順應(yīng)事物發(fā)展的潮流，否則就會(huì)阻礙社會(huì)的變革，甚至讓歷史的車(chē)輪倒退。毛澤東的《實(shí)踐論》就是要揭露教條主義的錯(cuò)誤，改造共產(chǎn)黨人的主觀世界和認(rèn)識(shí)能力。由于客觀世界是一個(gè)無(wú)限發(fā)展的過(guò)程，所以改造我們的主觀世界也是一個(gè)無(wú)限實(shí)踐過(guò)程，毛澤東從中國(guó)歷史和現(xiàn)實(shí)的客觀需要出發(fā)，提出了科學(xué)的、辯證的實(shí)踐觀。

三、馬克思與毛澤東關(guān)于實(shí)踐觀之比較

馬克思側(cè)重于從主體和客體、毛澤東側(cè)重于從認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的角度，兩人在不同的歷史背景下對(duì)實(shí)踐進(jìn)行了闡釋。馬克思從歷史唯物主義的角度以及對(duì)以往的舊哲學(xué)的批判與繼承來(lái)探討，毛澤東是從認(rèn)識(shí)論的角度和馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的路徑角度探討。

馬克思的實(shí)踐觀是建立在辯證法和唯物論的統(tǒng)一的基礎(chǔ)之上。通過(guò)人的現(xiàn)實(shí)的、感性的實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)，在不斷的否定、改造、創(chuàng)造客觀世界的過(guò)程中，辯證法和唯物主義才實(shí)現(xiàn)了有機(jī)的結(jié)合和統(tǒng)一。馬克思的實(shí)踐是回?fù)粑ㄐ闹髁x和機(jī)械唯物主義的銳利武器，而毛澤東的實(shí)踐是在中國(guó)共產(chǎn)黨人的革命實(shí)踐中，通過(guò)不斷的發(fā)展和積累，徹底走向了辯證唯物主義，進(jìn)而成為忠實(shí)捍衛(wèi)者?！秾?shí)踐論》是在具體的歷史階段為了糾正教條主義的錯(cuò)誤傾向，為我國(guó)的革命和社會(huì)建設(shè)實(shí)踐起了巨大的指導(dǎo)作用，旨在通過(guò)正確的實(shí)踐觀來(lái)提高我黨思想認(rèn)識(shí)水平。

還有一個(gè)重要的不同點(diǎn)，馬克思的哲學(xué)任務(wù)是為了全人類的解放，馬克思系統(tǒng)的批判以往的舊哲學(xué)，發(fā)現(xiàn)新世界。毛澤東的哲學(xué)是基于救國(guó)之現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)沉思，他從小飽讀詩(shī)書(shū)，就是為了救人民于水火之中。他通過(guò)把馬克思主義原理同中國(guó)革命實(shí)際結(jié)合，繼承發(fā)揚(yáng)了馬克思實(shí)踐唯物主義思想和中國(guó)哲學(xué)發(fā)展史上的積極成果。綜上，馬克思和毛澤東的實(shí)踐觀都包含有唯物主義和辯證法相統(tǒng)一的無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀和方法論，同時(shí)，他們都是追求對(duì)現(xiàn)存世界的改造。