古代文學(xué)作品民俗文化教學(xué)策略探究

翟 悅

在全球化背景下，我國(guó)教育部門順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，將民族文化教育提高了一個(gè)新的層次。青少年群體是在外來(lái)文化浸染下長(zhǎng)大的一代，許多生對(duì)民俗文化都缺少了解，為此，許多專家學(xué)者都呼吁加快課程改革，在課堂中積極弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。古代文學(xué)作品中蘊(yùn)含有豐富的民俗文化元素，借助古代文學(xué)作品開展民俗文化教育，不僅可以提高學(xué)生的素養(yǎng)，還能豐富學(xué)生的情感，加深學(xué)生對(duì)民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)。因此可以說(shuō)，在古代文學(xué)作品教學(xué)中滲透和開展民俗文化教育，具有一定的必要性和可行性。那么，如何在古代文學(xué)作品中進(jìn)行民俗文化教學(xué)呢，筆者認(rèn)為，要從以下幾點(diǎn)做起：

一、以民俗為主題，對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育

青少年群體是祖國(guó)的未來(lái)，民族的希望，黨和政府歷來(lái)都非常重視青少年群體教育和管理工作。中華傳統(tǒng)文化博大精深，影響了一代又一代人。不過(guò)，當(dāng)前青少年群體的傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀卻不容樂(lè)觀，如就生來(lái)說(shuō)，生傳統(tǒng)文化知識(shí)欠缺，許多生對(duì)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出了冷淡和漠視態(tài)度，受此影響，生群體的行為失范、道德滑坡等問(wèn)題越發(fā)嚴(yán)重。民俗文化蘊(yùn)含著豐厚的民族精神和道德理念，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，從民俗文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，對(duì)生進(jìn)行思想道德教育是教育工作者的職責(zé)和義務(wù)。具體到古代文學(xué)作品教學(xué)中，教師要以民俗為主題，深挖作品的時(shí)代背景，從更深的層面引導(dǎo)學(xué)生去分析作品的內(nèi)涵和意義，以豐富學(xué)生的情感，加深學(xué)生對(duì)作品和民俗文化的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生積極向上的道德觀念。如在學(xué)習(xí)《林黛玉進(jìn)賈府》這一課時(shí)，教師可以從林黛玉進(jìn)賈府時(shí)，丫鬟婆子、親戚們的熱情表現(xiàn)，講述“熱情待客、使遠(yuǎn)客有賓至如歸的感覺”的傳統(tǒng)民俗，告訴學(xué)生接人待物熱情、大方、周全是一種禮貌，是國(guó)人待客的禮數(shù)，教導(dǎo)學(xué)生做一個(gè)熱情、有禮貌的人。同時(shí)結(jié)合林黛玉在賈府首宴中就一改家中規(guī)矩，飯后立即漱口吃茶，講述“客隨主便”的民俗，教導(dǎo)大家去別人家做客時(shí)，不要過(guò)度強(qiáng)調(diào)自我，以自己為中心，隨意行事。而是要聽從主人安排，注意禮貌，與主人家融洽相處。這樣不僅可以加深學(xué)生對(duì)作品認(rèn)識(shí)和了解，還可以使學(xué)生接受傳統(tǒng)道德文化熏陶和教育，彌補(bǔ)學(xué)生所欠缺的知識(shí)，提高學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)和道德意識(shí)。

二、以民俗為工具，突破教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)

人之文明，無(wú)文象不生，無(wú)文脈不傳。古代文學(xué)作品就是古代文化的集大成者，也是繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重要載體。不過(guò)，許多古代作品都年代久遠(yuǎn)，作品的語(yǔ)言表達(dá)方式、所推崇的東西、凝聚的情感，對(duì)生來(lái)說(shuō)都具有一定的距離和陌生感。同樣，在教學(xué)中，許多教師都一直認(rèn)為，古代文學(xué)作品教學(xué)是教學(xué)的重點(diǎn)，也是難點(diǎn)。民俗具有一定的人情美和人性美，古代文學(xué)作品中蘊(yùn)含的民俗元素，是古代民眾日常生活的真實(shí)寫照，我們可以民俗這個(gè)工具，切入到古代文學(xué)作品所描述的場(chǎng)景中去，走進(jìn)作者的文中、心中，了解他所描述的生活，想要表達(dá)的情感，以突破古代文學(xué)作品學(xué)習(xí)重點(diǎn)和難點(diǎn)。如在學(xué)習(xí)《蘭亭集序》這篇文章時(shí)，許多學(xué)生雖然感覺到這篇文章文辭優(yōu)美，但是也感覺作品的主題和思路非常模糊，所以許多人都只是將這篇文章當(dāng)做美文來(lái)欣賞，卻很難感受到作者的情緒。針對(duì)這種情況，在《蘭亭集序》教學(xué)中，教師可以先講述一下該作品出現(xiàn)的原因，作品是東晉穆帝永和九年(公元353年)，王羲之與謝安、孫綽等軍政高官在山陰蘭亭“修禊”時(shí)，王羲之為在座之人所做詩(shī)集而寫的序文手稿。然后結(jié)合“魏晉時(shí)期，名師們熱衷于游山玩水、高談闊論、詩(shī)酒唱和”的習(xí)俗，講述王羲之在酒醉中潑墨揮毫、醉筆走龍蛇的激情，講述作者對(duì)人生、造化、生死的感悟，使學(xué)生直抵作者內(nèi)心，進(jìn)而明白作者的情感和思路。

三、以民俗為點(diǎn)綴，點(diǎn)燃課堂

錢夢(mèng)龍先生說(shuō)過(guò)：“古代文學(xué)作品是經(jīng)過(guò)千百年時(shí)間淘洗流傳下來(lái)的極品，是民族文化的精髓”。可是，我們也要注意到這樣一個(gè)問(wèn)題，許多古代文學(xué)作品的情感都非常隱晦，文字也苦澀難懂。加上一些教師在古代文學(xué)作品教學(xué)中不得其法，教學(xué)模式單調(diào)枯燥，所以，許多學(xué)生都無(wú)法從古代文學(xué)作品中汲取豐富的營(yíng)養(yǎng)。現(xiàn)代教育學(xué)理論告訴我們，營(yíng)造富有情趣的課堂氛圍，使學(xué)生的大腦皮層處于相對(duì)活躍的狀態(tài)，是提高教學(xué)質(zhì)量的有效手段。古代文學(xué)作品富含多種民俗元素，而民俗中又有許多生動(dòng)有趣的東西。因此，教師可以民俗為點(diǎn)綴，活躍課堂氣氛，點(diǎn)燃課堂。如在講述《廉頗藺相如列傳》這篇文章時(shí)，教師在課前可以借助這段話進(jìn)行導(dǎo)入教學(xué)：過(guò)去，在文化娛樂(lè)活動(dòng)較少的年代，許多人都喜歡看戲，《將相和》就是一個(gè)非常經(jīng)典的戲曲。與《將相和》有關(guān)的還有一個(gè)婦孺皆知的成語(yǔ)故事，那就是負(fù)荊請(qǐng)罪。今天我們要學(xué)習(xí)的這一課，與“將相和”的故事和負(fù)荊請(qǐng)罪這個(gè)成語(yǔ)有關(guān)，希望大家認(rèn)真學(xué)習(xí)。

綜上所述，古代文學(xué)作品和民俗文化教育在學(xué)生民族文化意識(shí)培養(yǎng)中具有重要作用。因此，教師要把握好古代文學(xué)作品和民俗文化教育要點(diǎn)，對(duì)民俗文化深層解讀和剖析，弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力和思想素質(zhì)。

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[3]林瑞希.語(yǔ)文教學(xué)要重視民俗文化教材[J].學(xué)園,2015(02).

[4]彭菊花.完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育淺探——以人教版小學(xué)《語(yǔ)文》教材為例[J].理論月刊,2015(01).