科學(xué)之一滴：自然科學(xué)中的意識形態(tài)探析

王梓懿

一、 意識形態(tài)與傳統(tǒng)理性自然觀

傳統(tǒng)理性科學(xué)觀將自然科學(xué)獨立于社會之外，認(rèn)為其研究對象及本質(zhì)是唯一的，所運用的認(rèn)知方式是超歷史性、普遍性的。在傳統(tǒng)理性科學(xué)觀看來，整個科學(xué)觀歷史的發(fā)展自身的邏輯連續(xù)性，并且科學(xué)活動過程相對于社會具有自主性。而意識形態(tài)作為一種社會范疇，大都體現(xiàn)在一定的社會背景中。一直以來，科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)社會學(xué)、歷史學(xué)都盡可能的排除科學(xué)知識內(nèi)部蘊含意識形態(tài)的可能性，科學(xué)知識被貼上“硬”知識的標(biāo)簽，而在哲學(xué)界長期占據(jù)主導(dǎo)地位的邏輯經(jīng)驗主義則將科學(xué)知識視為完全的邏輯、經(jīng)驗，意識形態(tài)因素被貼上了非科學(xué)的標(biāo)簽。

二、自然科學(xué)與意識形態(tài)的相融性

傳統(tǒng)科學(xué)觀實質(zhì)上是一種絕對的二元區(qū)分，即自然科學(xué)和意識形態(tài)的分裂。隨著科學(xué)哲學(xué)界歷史主義的轉(zhuǎn)向、哲學(xué)詮釋學(xué)的發(fā)展以及SSK的興起，兩者的關(guān)系得以重新定位和考量。所謂相融性，即是尋找自然科學(xué)與意識形態(tài)的相契性與相通性，旨在說明自然科學(xué)與意識形態(tài)之間的內(nèi)在聯(lián)系。

首先，自然科學(xué)的效用層面。無論是自然科學(xué)還是人文社會科學(xué)，它們的存在與發(fā)展勢必扮演的是一種服務(wù)人類的工具角色，其最終目的或是歸宿就在于服務(wù)人類。而當(dāng)自然科學(xué)異化成為規(guī)約人類思維方式以及生活習(xí)慣的目的角色時，足以說明科學(xué)主義的泛濫?？茖W(xué)主義是一種重科學(xué)而輕人文、多程序而少反思的思潮。當(dāng)科學(xué)技術(shù)的精確性、因果性、程序性取代了精神世界的豐富性(愛、恨、激情等)時，這種自然科學(xué)已然超越了物理層面，異變?yōu)橐环N影響人類精神的意識形態(tài)。

其次，自然科學(xué)中的精神層面。科學(xué)家是一種角色規(guī)范，科學(xué)共同體的發(fā)展過程中形成了科學(xué)領(lǐng)域中正式或不正式的規(guī)則，它們保證著科學(xué)家角色的實現(xiàn)，并構(gòu)成諸如科學(xué)社會分層、獎勵制度等的標(biāo)準(zhǔn)。問題是，科學(xué)規(guī)范解釋的復(fù)雜性、學(xué)術(shù)越軌行為的評價或譴責(zé)、科學(xué)獎勵活動的公正性等都不存在于科學(xué)研究領(lǐng)域中，但卻影響著科學(xué)領(lǐng)域的正常運行，這完全體現(xiàn)了意識形態(tài)在科學(xué)領(lǐng)域中的作用。

再次，理論評價層面。自然科學(xué)知識的有效與否、實驗報告、相關(guān)驗證都離不開與之相關(guān)的歷史境遇、理論總結(jié)與分析以及所負(fù)荷的文化。傳統(tǒng)科學(xué)觀將理論評價層面的選擇標(biāo)準(zhǔn)歸為邏輯、經(jīng)驗、證據(jù)。事實證明，自然科學(xué)知識的評價不僅僅在于經(jīng)驗、邏輯與證據(jù)，一個科學(xué)理論被世俗所接受和認(rèn)可更多的是訴諸于宗教、歷史條件、文化境遇以及第一哲學(xué)的規(guī)則等，可見，科學(xué)理論評價是由后者與經(jīng)驗、邏輯、證據(jù)一道共同來完成的，而后者正是科學(xué)活動中的意識形態(tài)性。

最后，自然科學(xué)的經(jīng)驗層面。自然科學(xué)知識的產(chǎn)生離不開觀察、實驗與經(jīng)驗，可以說，觀察以及實驗所取得的證據(jù)是自然科學(xué)知識得以誕生的基礎(chǔ)。各種經(jīng)驗的解釋不是憑空的出現(xiàn)，它是人們在實踐活動中通過觀察、實驗所得出來的?？梢?，自然科學(xué)與意識形態(tài)相互伴隨，兩者所呈現(xiàn)出的相融性是一種出現(xiàn)在自然科學(xué)和人文科學(xué)關(guān)系中的表現(xiàn)。

三、現(xiàn)實的科學(xué)：理性的維持與意識形態(tài)的有限滲入

科學(xué)作為一種社會力量勢必蘊含有意識形態(tài)的影響，在人類現(xiàn)實的社會生活中，科學(xué)既是一種理性的維持狀態(tài)，也存有有限的意識形態(tài)作用。主要表現(xiàn)在以下三個方面：

第一，理性為科學(xué)之本，所以在科學(xué)知識層面，意識形態(tài)的滲入是有限的。與政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、倫理學(xué)等學(xué)科相比，自然科學(xué)的本質(zhì)特征就在于它的理性精神與實驗證據(jù)，要求最大限度的剔除人為因素，獲得盡可能準(zhǔn)確的結(jié)論，當(dāng)然，意識形態(tài)因素雖不會占據(jù)科學(xué)本質(zhì)特征的主導(dǎo)地位，但它對于科學(xué)的影響是或多或少的存在著的，這一點，我們不可否認(rèn)。第二，自然科學(xué)并非純粹的理性，其主體是社會的，具有文化、歷史的特征。如此，必須樹立這么一個觀點：科學(xué)并不是與意識形態(tài)完全對立，它們之間是存有相融性?？茖W(xué)的發(fā)展離不開歷史、文化的境遇，它的發(fā)展附和著一定程度的意識形態(tài)，隨著各種思想的進步，學(xué)術(shù)界逐漸達成一個共識——科學(xué)不再是單純的邏輯、經(jīng)驗與證據(jù)結(jié)合體，它是一個由多種因素融合而成的文化現(xiàn)象。第三，科學(xué)始終無法超越它作為人類工具的宿命，意識形態(tài)的價值關(guān)懷亦不可少。總的來說，人類社會的發(fā)展方向是“真、善、美”的和諧統(tǒng)一，人類社會不僅要有“真”知識，還要有“善”與“美”的人文情懷。

[1][英]邁克爾·馬爾凱.科學(xué)與知識社會學(xué)[M].林聚任,譯.北京:東方出版社,2001.

[2]江天驥.當(dāng)代西方科學(xué)哲學(xué)[M].北京:中國社會科學(xué)出版社,1984.

[3]趙萬里.科學(xué)的社會建構(gòu)[M].天津:天津人民出版社,2002.

[4][美]馬爾庫塞.單向度的人[M].張峰,譯.重慶:重慶出版社,1993.

[5]王彥雨,陳坤明.自然科學(xué)之意識形態(tài)蘊含探析[J].科學(xué)技術(shù)與辯證法,2008(8):53～57.