晏陽初平民教育思想的發(fā)展及對精準扶貧的價值

■耿 旭/西華師范大學(xué)

晏陽初是中國著名的教育家，也是鄉(xiāng)村改造運動的奠基人之一。早在一戰(zhàn)期間，他就在法國戰(zhàn)地服務(wù)中心的華工中開展了卓有成效的識字教育。二十年代初，回國后的晏陽初致力于推行平民教育，并進行了長達十年的定縣實驗。隨著平民教育工作的推進，晏陽初也逐漸形成了一個以農(nóng)民為主要對象，以 “除文盲，作新民”為宗旨，以文藝、生計、衛(wèi)生、公民四大教育為內(nèi)容，學(xué)校式、社會式和家庭式教育聯(lián)動實施，結(jié)合生活改造和社會改造的平民教育體系，并在實踐中取得了令人矚目的成就。循著他思想發(fā)展的道路，探究教育對現(xiàn)下精準扶貧的實際意義。

一、晏陽初平民教育思想形成的背景

任何思想的產(chǎn)生必然反映了當時的歷史和現(xiàn)實，對晏陽初平民教育思想的研究當然也需要在近代中國的歷史背景中去探討。在晏陽初前往位于保寧府的西學(xué)堂求學(xué)的時期，落后的中國已歷經(jīng)了甲午戰(zhàn)敗，簽訂了一系列不平等的條約，成為列強瓜分強奪的目標。積貧積弱、落后挨打的現(xiàn)狀催動中國先進知識分子去探索新的道路。戊戌變法慘淡收場，清末新政無奈破產(chǎn)，辛亥革命黯然無為。人們不斷反思其中的癥結(jié)，在二十世紀初形成了改造國民性的共識。此外，國內(nèi)外的形勢也有了一些新的變化：倡導(dǎo)普及教育的國際輿論，權(quán)力衰落的中央政府治下較為寬松的社會環(huán)境以及五四新文化運動中的提倡白話文等等，都為晏陽初的平民教育運動的推行提供了可能。

如果對平民教育思想的淵源進行追溯，在他的《九十自述》中談到了儒家的民本思想、基督教的奉獻精神以及在法服務(wù)華工的經(jīng)歷。晏先生成長于四川巴中的一個書香世家?！懊駷榘畋?，本固邦寧”①的儒家文化深深影響了他?；貞浧疬@段時期，他說道：“我讀的古書雖然有限，但他們卻悄悄地，在我幼小的心田中，埋下一粒微妙的火種，要經(jīng)過一、二十年，我才發(fā)現(xiàn)它的存在和意義?！痹诶^承了中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，晏陽初也深受近代西方民主科學(xué)思想的滋養(yǎng)。留美期間，系統(tǒng)學(xué)習(xí)的政治經(jīng)濟學(xué)和歷史學(xué)的理論知識，都對他產(chǎn)生了直接影響。東西方文化的交融，使他重新詮釋了民本思想：以全體國民為本，通過培育他們的現(xiàn)代化意識來改造中國社會，實現(xiàn)自救自強。此外，基督教博愛奉獻的精神則源自姚牧師和史文軒，這二位虔誠的信仰以及對基督教的無私獻身感動了晏陽初，也正是這種精神鼓舞著他為平民教育事業(yè)奉獻一生。而在法服務(wù)華工的獨特經(jīng)歷，使他有機會踐行他的新民本思想和奉獻精神，徹底改變了晏陽初的人生軌跡?！霸谌シ▏埃业娜松^已略具輪廓，但人生的道路，卻仍然茫然。我去為的是替華工服務(wù)，我去實踐愛的人生觀。在實踐過程中，華工無意地啟示了我去探索一條前人未走過的路?！雹谒l(fā)現(xiàn)并堅信中國民眾具有改造自身和改造社會的潛力。如果這種潛力得到釋放，那必將是個嶄新的世界！

新民本思想、奉獻精神和實踐經(jīng)驗，從涓涓溪流匯聚成平民教育思想實踐的大潮。

二、晏陽初平民教育思想的發(fā)展

晏陽初平民教育思想的形成發(fā)展同他推行平民教育的工作是密不可分的。梳理其平民教育工作（以下簡稱平教工作）進程，我們就會看到他思想的舒展和完善。根據(jù)平教工作的關(guān)鍵節(jié)點，其平教事業(yè)分為以下三個階段：1918—1923年的文字教育階段，1923—1927年的農(nóng)民教育階段，1927—1937年的鄉(xiāng)村建設(shè)階段。

1923年，晏陽初擔任中華平民教育促進會總會的干事長，并在這一年對平教工作進行初步規(guī)劃。他將平民教育的推廣工作分為：普遍的提倡，徹底的或集中的提倡。普遍的提倡意為平教總會作為輔導(dǎo)機構(gòu)，協(xié)助各地推行平民教育，負責平民教育學(xué)術(shù)上的指導(dǎo)和訓(xùn)練工作；而徹底的或集中的提倡，則是總會在一區(qū)內(nèi)選定一個中心地方，直接負責實施平民教育，以達到消除文盲、改良農(nóng)業(yè)、改善當?shù)匦l(wèi)生保健的目的。此后，他的推廣工作就是遵循著這個計劃進行：1923—1927年，分別選定長沙、煙臺、浙江嘉興進行普遍的提倡；1927—1937年，則是著名的定縣實驗時期。在1935年《平教會工作演進的幾個階段》中，晏陽初將自己的平民教育事業(yè)分為以下三個階段：文字教育階段（1918—1923）、農(nóng)民建設(shè)階段（1923—1927）、縣政建設(shè)階段（1927—1937）。

他的思想發(fā)展也大致遵循上述平教工作的分期，分為：初創(chuàng)時期、形成時期和成熟時期。

初創(chuàng)時期，通過一年多教授華工識字的經(jīng)驗，加上回國后在華中、華北、華東三區(qū)的試點推廣，其平民思想初具雛形。中美國民素質(zhì)的差距和華工們表現(xiàn)出的文化潛力，讓晏陽初對中國“瞎、聾、啞”③的病癥進行思考，得到初步的結(jié)論：推行識字教育，提升國民素質(zhì)，發(fā)展民族意識，才能改變中國落后的局面。所以，他大聲疾呼“中國不必亡，亡不亡全在教育界。教育界可以支配中國，支配前途，改造社會”④。這個時候的平民教育集中表現(xiàn)為以識字教育為基礎(chǔ)的學(xué)校教育，強調(diào)教育的社會改造功能。依托于社會的廣泛支持和協(xié)助，創(chuàng)辦平民學(xué)校。教材為晏陽初基于基礎(chǔ)漢字編寫的《平民千字課》，進行短期教學(xué)。

形成時期，由于平教工作重心轉(zhuǎn)移到農(nóng)村的緣故，思想變化突出表現(xiàn)在識字教育和公民教育的銜接以及對生計教育的思考上。公民教育相對識字教育具有長期性，這就需要在識字教育之后的積極跟進。另一方面，生計教育也提上日程，其重要性日漸突出。這在1926年的《平民教育三問題的解答》中有所體現(xiàn)：“蓋在鄉(xiāng)村推行平教，實與農(nóng)民生計有密切關(guān)系，且鄉(xiāng)村平教，又最宜作改進農(nóng)村生活之中心故也。”⑤最后，1927年的《平民教育的真義》中，平民教育的構(gòu)成被定義為識字教育、公民教育和生計教育。

成熟時期，也是定縣實驗期間，晏陽初面對鄉(xiāng)村建設(shè)中的千頭萬緒和重重困難，梳理出從識字到成為公民的一條成熟道路，即我們所熟知的，針對愚、貧、弱、私四大問題，發(fā)展文藝、生計、衛(wèi)生、公民四大教育，采用學(xué)校式、社會式、家庭式三大方法聯(lián)環(huán)實施的平民教育思想體系。抱定“除文盲，作新民”的宗旨，培養(yǎng)具有知識力（有的文章中也寫作智識力）、生產(chǎn)力、強健力和公德心的“整個的人”，并通過培養(yǎng)這種“新民”來達到改造社會、建設(shè)國家的最高目標。具體地說，四大問題中的“愚”的直觀表現(xiàn)為目不識丁，更談不上改造社會的智識了。且大多數(shù)中國人民生活在水深火熱中，身體素質(zhì)極差，缺乏道德陶冶。面對這樣嚴峻的狀況，文藝教育致力于解決愚的問題，從文字和藝術(shù)著手，先使人民得到學(xué)習(xí)知識的工具，為后續(xù)繼續(xù)學(xué)習(xí)打好基礎(chǔ)。定縣期間，為推廣文藝教育設(shè)立了初、高級平民學(xué)校和職業(yè)學(xué)校（后來發(fā)展為育才學(xué)校，又稱補習(xí)學(xué)校）。已畢業(yè)的學(xué)生通過同學(xué)會組織起來，以這種社會式教育在建設(shè)工作中深造。生計教育工作，謀求解決窮的問題。一方面立足于農(nóng)民的土法，結(jié)合農(nóng)業(yè)科學(xué)，加強與高校在生產(chǎn)方面的合作，使農(nóng)民掌握農(nóng)業(yè)技能。另一方面組織合作社、自助社等，對農(nóng)民的經(jīng)濟予以補救。衛(wèi)生保健教育，通過建立鄉(xiāng)村保健制度，培訓(xùn)保健員來保證農(nóng)民享有最低限度的健康。公民教育，要解決私的問題。在提供道德教育和公民訓(xùn)練的基礎(chǔ)上，配合其他三種教育，通過家庭式的教育使每一個人了解到個人與社會的關(guān)系，培養(yǎng)民族意識。

三、晏陽初平民教育思想對貧困地區(qū)精準扶貧的啟示

以史為鑒，晏陽初的平民教育思想和實踐對當前教育發(fā)揮精準扶貧的作用具有重要意義。

（一）加強對貧困地區(qū)教育重要性的認識

晏陽初在他的教育實踐中深刻認識到了教育對解決近代中國社會問題的重要性，而要解決中國的社會問題，根本的出路在于解決占中國大多數(shù)人口的鄉(xiāng)村問題。通過教育來改造鄉(xiāng)村，實現(xiàn)中華民族的自救，無疑是夸大了教育的功能，但卻不能否認：“教育是幫助人們擺脫貧困的最重要的途徑。教育不僅僅讓人們擁有一份工作，更讓人們工作穩(wěn)定，工作條件和待遇良好，這也是經(jīng)濟獲得更大發(fā)展、更長遠發(fā)展的基礎(chǔ)?！?2020年，貧困地區(qū)要和全國一道全面實現(xiàn)小康，教育在扶貧脫貧中的作用不容輕視。我國有特殊的國情和多樣的地理條件，大部分貧困地區(qū)都位于相對閉塞的農(nóng)村。要解放這些地區(qū)的生產(chǎn)力，發(fā)展區(qū)域經(jīng)濟，其關(guān)鍵在于用教育去促進當?shù)厝说陌l(fā)展，正如晏陽初所說，“在將欲從各種問題的事上去求的時節(jié)，先從發(fā)生問題的‘人’上去求”⑥。

（二）依托職業(yè)教育增強貧困群眾的致富本領(lǐng)

晏陽初通過生計巡回學(xué)校、表證農(nóng)家來推廣生計教育，促使農(nóng)民掌握現(xiàn)代知識和技術(shù)，以增加其生產(chǎn)；創(chuàng)設(shè)農(nóng)村合作經(jīng)營組織，以達到農(nóng)村的經(jīng)濟建設(shè)。其生計教育同當今職業(yè)教育有著微妙的聯(lián)系。職業(yè)教育是是實現(xiàn)精準脫貧的有效方式。貧困家庭中的青年學(xué)子可以通過職業(yè)教育學(xué)到一技之長，增強致富本領(lǐng)，實現(xiàn)一人高質(zhì)量就業(yè)帶動全家脫貧。然而貧困地區(qū)的廣大青壯年勞動力沒有得到有效開放，貧困群眾沒有掌握過硬的致富本領(lǐng)。職業(yè)教育必須緊緊圍繞幫助其靠技術(shù)技能脫貧的目標，一方面可以建立公益性的職業(yè)農(nóng)民培訓(xùn)制度，結(jié)合教育、扶貧、農(nóng)牧等多方面的技術(shù)，確保貧困家庭至少掌握一門致富技能。同時，鼓勵貧困地區(qū)職業(yè)學(xué)校與其他職業(yè)院校和企業(yè)合作辦學(xué)，提高當?shù)氐霓k學(xué)水平，提供就業(yè)創(chuàng)業(yè)機會，教育資源共享及畢業(yè)生就業(yè)等方面的相互協(xié)作。

（三）發(fā)揮高等教育服務(wù)區(qū)域發(fā)展的功能

晏陽初為代表的一部分知識分子深入鄉(xiāng)村，將知識分子的智力支持同農(nóng)民的需要緊密結(jié)合共同改造鄉(xiāng)村落后的面貌。面對當前扶貧脫貧的艱巨任務(wù)，高等教育的參與勢在必行。高校應(yīng)充分發(fā)揮人才資源優(yōu)勢和智力支撐功能，通過調(diào)整學(xué)科專業(yè)結(jié)構(gòu)，建設(shè)與區(qū)域產(chǎn)業(yè)發(fā)展高度相關(guān)的精品專業(yè)，培養(yǎng)貧困地區(qū)需要的各類緊缺人才；發(fā)揮“智囊團”的作用，積極參與地方政府發(fā)展決策。同時，在干部隊伍和教師隊伍的培訓(xùn)方面同貧困地區(qū)政府進行積極合作，并鼓勵有條件的高校在貧困地區(qū)建立工作室，開展技術(shù)咨詢服務(wù)，加強農(nóng)村科技人員培訓(xùn)。

在動蕩的歷史背景下，留學(xué)歸來的晏陽初懷著一顆赤誠的心走上了漫漫鄉(xiāng)村教育之路。他從城市平民的識字教育入手，試圖以改良農(nóng)村教育帶動中國問題的解決，使中國走上自救自強的道路。由于戰(zhàn)爭的破壞及其思想的歷史局限性，他的鄉(xiāng)村改造未能成功。但他立足于中國文化，吸收西方先進思想，在農(nóng)村教育、農(nóng)業(yè)技術(shù)改良、社會風(fēng)俗改造等方面的成績也為當前的農(nóng)村教育提供了寶貴的經(jīng)驗。同時，這種為中國復(fù)興之路積極探索，勇于獻身的精神值得我們銘記于心！

注釋：

①來自《尚書·五子之歌》，原文為皇祖有訓(xùn)，民可近，不可下，民惟邦本，本固邦寧。

②宋恩榮主編.晏陽初文集［M］.北京:教育科學(xué)出版社,1989:530.

③宋恩榮主編.晏陽初文集［M］.北京:教育科學(xué)出版社,1989:50.

④宋恩榮主編.晏陽初文集［M］.北京:教育科學(xué)出版社,1989:47.

⑤宋恩榮主編.晏陽初文集［M］.北京:教育科學(xué)出版社,1989:74.

⑥宋恩榮主編.晏陽初文集［M］.北京:教育科學(xué)出版社,1989:115.

［1］宋恩榮.晏陽初文集［M］.北京:教育科學(xué)出版社，1989.

［2］吳相湘.晏陽初傳［M］.長沙:岳麓書院，2001.

［3］聯(lián)合國教科文組織.教學(xué)與學(xué)習(xí)——全民教育全球檢測報告（2013—2014）［M］.北京 :教育科學(xué)出版社，2014.