芻議貴州肇興侗族攔路歌的藝術(shù)特征與傳承思考

陳 希

（廣西大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，廣西 南寧 530000）

我國(guó)西南地區(qū)少數(shù)民族眾多，特別是貴州黔東南地區(qū)，是著名的少數(shù)民族聚居地，能歌善舞是當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的特色，故學(xué)者稱黔東南為“一部活的民族藝術(shù)大辭典”。黔東南高山林立、江水蜿蜒，居住著全國(guó)四分之一的苗族人口和近一半的侗族人口，苗寨和侗寨遍布。由于山高谷深，交通不便，文化閉塞，當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族自?shī)首詷?lè)，保留了很多具有原生態(tài)性質(zhì)的歌舞藝術(shù)，侗族攔路歌就是其中最具代表性的藝術(shù)形式。

一、貴州肇興攔路歌的歷史淵源和現(xiàn)狀

（一）攔路歌的歷史起源

侗族是一個(gè)能歌善舞的民族，勞作之余和盛大的節(jié)日，人們都以歌舞表達(dá)自己的心聲，其中又以侗族大歌最具有代表性。侗族大歌中，領(lǐng)唱與合唱相輔相成，高低音聲部此起彼伏、各具特色，多聲部結(jié)構(gòu)是其重要特色，歌聲嘹亮、清麗，被學(xué)者稱為“天籟之音”。

貴州肇興侗寨的攔路歌據(jù)考證已達(dá)上千年，早在宋朝就有記錄，詩(shī)人陸游曾著有《老學(xué)庵筆記》，就有關(guān)于侗族人做客唱歌的詳細(xì)記錄,這是侗族人民多聲組合的第一手資料。如今的侗族攔路歌，其組合形式與唱法和古代差異不大，保留著原生態(tài)的氣質(zhì)。

據(jù)宋代、明代史料及《三江縣志》的記載，侗族的歌唱形式與多聲組合已達(dá)到了爐火純青的地步?？梢?jiàn)，侗族攔路歌由來(lái)已久，這些史料是侗族攔路歌歷史起源的有力佐證，證明了多聲部民歌在侗族音樂(lè)中的位置。

（二）攔路歌的定義

攔路歌是一種禮俗歌曲，侗語(yǔ)稱為“噶撒困”（galsagpkuenq），常用于迎親和節(jié)日時(shí)演唱。如用于迎親時(shí)，一般是女方村寨的村民用桌椅板凳堵在新郎的來(lái)路上，或者新娘的姐妹們手拉手橫在路上，一旦接新娘的客人到來(lái)，攔路一方就以歌聲提出問(wèn)題，男方賓客則要以歌聲回答相和，以歌開(kāi)路，才能進(jìn)寨。

在節(jié)日慶典時(shí)，東道主會(huì)攔在寨子的主要路口，迎接前來(lái)唱大歌的歌班。以歌發(fā)問(wèn)是他們的迎賓習(xí)俗，客人則用歌對(duì)答，攔路對(duì)歌的過(guò)程，也是斗智斗勇的過(guò)程，襯托出熱烈的節(jié)日氣氛。攔路歌用于迎接客人，也用于挽留客人，客人出寨時(shí)，東道主也會(huì)在路上擺放桌椅和酒水，趁機(jī)對(duì)歌，以示惜別之情。

侗族攔路歌以其詼諧幽默、朗朗上口成為侗族人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的歌唱形式。

（三）攔路歌的發(fā)展現(xiàn)狀

新中國(guó)成立后，一些音樂(lè)工作者深入侗寨，對(duì)侗歌進(jìn)行了較為詳細(xì)的搶救、搜集、整理，出版了一系列專輯，有效地促進(jìn)了侗歌的交流和發(fā)展傳承。2009年，侗族大歌被聯(lián)合國(guó)人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄收錄。

隨著時(shí)間的流逝，經(jīng)過(guò)幾代人的努力，侗族大歌舊貌換新顏，不僅有了專門的侗歌音樂(lè)工作者，更是成立了一系列合唱隊(duì)與藝術(shù)團(tuán)。1986年，在法國(guó)巴黎舉世聞名的金秋藝術(shù)節(jié)上，肇興侗族大歌代表我國(guó)走上國(guó)際舞臺(tái)，隨后，在日本、奧地利等國(guó)家的演出也受到了熱烈的歡迎。

由于侗族大歌獨(dú)特的演唱風(fēng)格與形式，2005年就被列入我國(guó)第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，并于2009年申遺成功，收入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》，聯(lián)合國(guó)教科文組織給予了高度的評(píng)價(jià)，“侗族大歌代表著中華民族的聲音，屬于人類共有的文化”，這些榮譽(yù)帶給侗族大歌嶄新的活力，對(duì)它的保護(hù)與傳承產(chǎn)生重大的意義。

二、肇興侗族攔路歌的藝術(shù)特征

（一）旋律的藝術(shù)特征

侗族大歌流傳很廣，不同地區(qū)具有不同的特色，貴州肇興攔路歌之所以獨(dú)占鰲頭，有賴于其多聲部、無(wú)伴奏的本色表演。肇興攔路歌曲調(diào)高亢遼闊，音域較寬廣，旋律性強(qiáng)，音程跳動(dòng)的幅度比較大，以四度跳進(jìn)為典型，其次是三度和五度，在跳進(jìn)前均以級(jí)進(jìn)倚音為輔助裝飾。

肇興攔路歌的旋律分為高、低音兩個(gè)聲部，其中低音聲部由群眾演唱完成；高音聲部由一個(gè)歌手以低聲部旋律為基礎(chǔ)，即興進(jìn)行演唱。一般低聲部為主旋律，也有例外，有時(shí)高聲部領(lǐng)唱者即興發(fā)揮，跨越到了低聲部的范圍變?yōu)橹餍伞?/p>

由于攔路歌需要裝飾音，其領(lǐng)唱的即興發(fā)揮可以隨心所欲，模仿自然界中一切聲音，如鳥語(yǔ)、流水聲、動(dòng)物的叫聲都能成為領(lǐng)唱即興演唱的靈感來(lái)源。攔路歌旋律還以同音反復(fù)和尾音延長(zhǎng)為主要特色，使簡(jiǎn)單的旋律充滿了生機(jī)和層次感。

（二）節(jié)奏的藝術(shù)特征

肇興攔路歌的節(jié)奏簡(jiǎn)單、自由，節(jié)拍多樣化，混合拍子是基礎(chǔ)，三連音、切分音、弱起節(jié)拍也比較常見(jiàn)。攔路歌以2/4拍和3/4拍最為多見(jiàn)，節(jié)奏型也相對(duì)簡(jiǎn)單，以二八節(jié)奏型為主，合唱部分會(huì)帶附點(diǎn)，十六分音符很少出現(xiàn)。在歌曲每段開(kāi)始的地方，一般會(huì)有引子，由領(lǐng)唱擔(dān)任，長(zhǎng)短不一，節(jié)奏相對(duì)自由，合唱時(shí)節(jié)奏則變得規(guī)律，但3/4、4/4、5/4拍的節(jié)奏穿插和轉(zhuǎn)換也較為常見(jiàn)。

（三）調(diào)式調(diào)性的藝術(shù)特征

侗族歌曲以五聲調(diào)式為主，其他調(diào)式為輔。在貴州侗族聚居地的攔路歌中又有南侗和北侗的區(qū)別，南侗攔路歌以羽調(diào)式為主，蘆笙樂(lè)曲中多為宮調(diào)式，而北侗一帶，多采用商調(diào)式和徵調(diào)式。

（四）演唱形式的藝術(shù)特征

傳統(tǒng)的攔路歌合唱一般由男性完成，當(dāng)有女性參加時(shí)，合唱方式改為對(duì)唱，但近年來(lái)，有些地方的合唱團(tuán)勇于創(chuàng)新，男女合在一起唱同一首歌，將同聲合唱發(fā)展為男女混聲合唱。

在侗族大歌中，領(lǐng)唱者居功至偉，不僅要天生具備嘹亮的歌喉，還要有一定的音樂(lè)素養(yǎng)和隨機(jī)應(yīng)變的能力，具備即興創(chuàng)作的才能。在整個(gè)合唱過(guò)程中，領(lǐng)唱者的組織協(xié)調(diào)能力起著非常重要的作用，可以說(shuō)，侗族大歌演唱的成敗取決于領(lǐng)唱者的水平。

由于侗族大歌來(lái)源于民間，它的衡量標(biāo)準(zhǔn)與其他歌曲也有很大不同。從小的耳濡目染和長(zhǎng)期的訓(xùn)練使歌手們產(chǎn)生了敏銳的樂(lè)感和天然的固定音準(zhǔn)，歌手們不追求音域的寬廣和音高的準(zhǔn)確，而追求自然流暢的旋律和音色，對(duì)氣息和音色的控制都憑感覺(jué)或者習(xí)慣。

侗歌來(lái)源于自然，是大自然聲音的藝術(shù)再現(xiàn)，擬聲性是其顯著特點(diǎn)，音響的和諧美是侗族歌手世世代代的追求，最具特色的是歌手對(duì)鼻腔共鳴的運(yùn)用，歌手的面部表情多是口型含蓄、面帶微笑，在演唱中，多運(yùn)用鼻腔共鳴產(chǎn)生一種朦朧的音色，展現(xiàn)出不加雕飾的和諧自然之聲。

三、對(duì)肇興攔路歌傳承與發(fā)展的思考

當(dāng)前，傳統(tǒng)文化的開(kāi)發(fā)與保護(hù)得到了前所未有的重視。雖然侗族大歌曾經(jīng)在1986年10月的法國(guó)巴黎藝術(shù)節(jié)中大放異彩，讓廣大的異國(guó)民眾如癡如醉，并在2009年被收入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，但目前為止，侗歌還僅僅是侗族聚居地區(qū)旅游觀光景點(diǎn)的廉價(jià)快餐，很多演出團(tuán)隊(duì)都是臨時(shí)拼湊成的，他們?nèi)匀幻媾R著演出環(huán)境差與收入微薄的雙重危機(jī)。如何有效地開(kāi)發(fā)、合理地利用這一民族藝術(shù)瑰寶，使其不斷地發(fā)展壯大并傳承下去，是所有民間音樂(lè)工作者值得研究與思考的問(wèn)題。以下是我對(duì)肇興攔路歌傳承與保護(hù)的幾點(diǎn)建議：

（一）提高社會(huì)的重視與扶持力度

我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)制在各項(xiàng)制度上已經(jīng)較為成熟，政府已制定了相關(guān)的保護(hù)法，確立了十六字的保護(hù)方針，即“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”。但是為了全社會(huì)都能夠普遍認(rèn)知和理解，政府部門還需要確立和完善相關(guān)的規(guī)章制度，讓廣大群眾具備保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主動(dòng)意識(shí)。

與此同時(shí)，政府部門需要進(jìn)一步加大資金的投入，積極宣傳和展示侗族文化，多舉辦一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目展演和保護(hù)成果展演，促使廣大民眾意識(shí)到保護(hù)的重要性。有條件的文藝團(tuán)體可以組建侗族大歌歌手班和“侗家班”，讓侗族歌手之間形成交流培訓(xùn)的良好循環(huán)，發(fā)展傳承人，培養(yǎng)一批優(yōu)秀的侗歌創(chuàng)作人員，結(jié)合侗歌特點(diǎn)，編創(chuàng)出更多優(yōu)美的歌曲。

政府部門要積極促進(jìn)侗族地區(qū)和周邊其他少數(shù)民族地區(qū)的交流合作互動(dòng)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，有條件的還要多走出國(guó)門，積極促進(jìn)侗歌文化開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)，保障民間歌圩或節(jié)慶民俗活動(dòng)的有序開(kāi)展，努力將侗歌藝術(shù)發(fā)揚(yáng)光大。

（二）嘗試把攔路歌引進(jìn)課堂

在侗族人民的日常生活中，攔路歌極為常見(jiàn)，在侗族各種藝術(shù)形式中最為突出，無(wú)論從演唱內(nèi)容、歌曲旋律和演唱形式，侗族音樂(lè)都具有極高的歷史、社會(huì)價(jià)值，如能把攔路歌引進(jìn)專業(yè)藝術(shù)院校課堂，融合到大學(xué)生日常的專業(yè)學(xué)習(xí)中，既能充分發(fā)揮侗歌原有的藝術(shù)價(jià)值，又能將傳統(tǒng)文化真正推向教學(xué)一線；既能使當(dāng)代大學(xué)生認(rèn)識(shí)和了解我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)文化，豐富現(xiàn)有的音樂(lè)教育形式與內(nèi)容，全面開(kāi)拓侗族少數(shù)民族音樂(lè)教育發(fā)展之路，也間接地推動(dòng)了傳統(tǒng)民間藝術(shù)的傳播與傳承，具有積極的社會(huì)導(dǎo)向作用和意義。

（三）借助旅游機(jī)構(gòu)進(jìn)行宣傳推廣

世界上最宏偉的侗寨就坐落在貴州肇興，保留了風(fēng)格迥異的吊腳樓、鼓樓、風(fēng)雨橋等建筑景觀，還有民族色彩濃烈的蠟染、繡品、銀飾等傳統(tǒng)手工藝，而肇興的攔路歌作為最具民族特色的侗族音樂(lè)，一直傳唱不衰，無(wú)論在肇興的哪個(gè)角落，都能欣賞到動(dòng)人的肇興攔路歌。

要想使肇興攔路歌得到有效的保護(hù)與傳承，必須借助旅游業(yè)大力推廣宣傳。在旅游業(yè)的帶動(dòng)下，勢(shì)必能進(jìn)一步推動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)，增加經(jīng)濟(jì)效益，間接刺激少數(shù)民族文化的開(kāi)發(fā)與發(fā)展，形成多元、穩(wěn)定、有序的文化產(chǎn)業(yè)鏈，進(jìn)一步打造以侗族音樂(lè)為主導(dǎo)，配合侗族人文、地理、自然景觀為一體的文化旅游品牌，吸引更多外來(lái)游客，達(dá)到宣傳與保護(hù)的目的。

貴州肇興攔路歌可謂侗族文化中濃墨重彩的一筆，有著悠久的歷史和文化底蘊(yùn)，從起源、發(fā)展到成熟，每一步都傾注著先人們的智慧與辛勤汗水。侗歌音樂(lè)猶如深海明珠，為侗族人民帶來(lái)希望之光，也成為世界音樂(lè)遺產(chǎn)中的精彩篇章，它的保護(hù)與傳承值得所有民間音樂(lè)工作者前赴后繼，貢獻(xiàn)自己的力量。