清代稱謂文化的深度闡釋
——《<儒林外史>稱謂研究》評述

■張 泰／臨沂大學文學院

一、立足文化探究稱謂的本質

眾所周知稱謂本身是文化的產物，脫離文化研究稱謂無疑是緣木求魚。所以盡管廖頌舉從七個視角對《儒林外史》中的稱謂做了細化研究，但若深究的話，就會發(fā)現在每一個研究視角下，都有著文化的痕跡。這種痕跡，恰好體現了作者對稱謂是一種文化現象的深度把握。名、字、號是歷史悠久的稱謂現象，具有時代、階層特征，正如廖頌舉指出的“在名、字、號的寓意上，人們往往寄托著傳統(tǒng)文化的倫理精神、價值觀念以及宗法制度的思想”①。而本身具有如此豐富文化意蘊的名、字、號與它所代指的人一樣，是需要進入交際場合的，這就使得它具有了豐富的外部文化內涵，此時，它不僅是其所有者審美情趣、文化觀念的體現，也是其所進入的交際場合中人物的審美情趣和文化觀念的體現。廖頌舉在研究中不但從其獨特視角出發(fā)對《儒林外史》中名、字、號所含的文化要素進行了深度研究，且對《儒林外史》中的常見人稱代詞也做了獨特的分析?！巴ㄟ^一個詞看出它所代表的文化現象，是文化詞匯學經常要做的事情”②，在其研究中，可清晰地看到這一點。她指出漢語人稱代詞在一定程度上也能像其他稱謂語那樣體現出人際間的上下尊卑關系，如第二人稱代詞“你”一般不直接、單獨地稱呼長輩或社會地位高于說話者的人。因此，漢語人稱代詞作為一種語言符號，不僅能夠在一定程度上體現人的社會地位和相互關系，還能充分展示出使用者的心理狀態(tài)和心理動因，透視出語用中的人稱代詞所負載的文化內涵和文化因素。

在古代儒家看來，于人“尊”，于己“卑”，乃是“禮”之所在，因而漢語中大量使用謙敬詞的現象特別多?！度辶滞馐贰芬粫?，在人際關系中大量使用的敬稱詞和謙稱詞，正是“尊人卑己”禮貌原則的體現，是中國傳統(tǒng)極力推崇儒家的中庸之道，提倡自我貶抑，以謙謙君子為楷模，不提倡突出個人，在言語行為中恪守對人尊敬、對己謙卑的禮貌風尚的體現。對于這一點，廖頌舉也做出了細致而深入的研究。

二、女性稱謂的個性化研究

在中國歷史上，周代時期宗法社會逐步形成，女子地位開始下降，東周以后，貴族階層實行多妻制，春秋以后儒家禮教變本加厲，限制女子行為，男尊女卑的思想觀念日益得到加強。漢班昭《女誡·夫婦》中說：“夫有再娶之義，婦夫二適之父，故曰夫者天也；天固不可逃，夫固不可違也……故事夫如妻天，與孝子事父、忠臣事君同也?！迸c這種低俗文化相對應的稱謂文化中，女性所擁有的稱謂自然不如男性。那么，作為一個女性研究者，在研究稱謂文化尤其是女性稱謂時，客觀的評述之中自然就會帶有主觀意識。這恰好是廖頌舉能夠敏銳地在一部描寫儒林士人的小說中，體味到《儒林外史》語境中男性社會對女性的歧視，并能藉此深究封建社會女性的社會層級性以及深層的社會底蘊和豐厚歷史文化內涵的原因。

不和一定文化相結合的文學作品沒有內涵，反之，文化在文學中的體現離不開語言，久而久之就會形成一部分獨特的文化詞，通過這部分文化詞我們可以探究其所代表的文化。研究中，廖頌舉立足具體的女性稱謂文化詞，透視其內涵，較好地將語言和文化結合在一起。據此，廖頌舉將《儒林外史》中的女性稱謂分為親屬稱謂和社會稱謂兩類，并以是否含有謙敬語素或謙敬色彩為判斷依據，將女性親屬稱謂分為含有謙敬語素或謙敬色彩和不含有謙敬色彩兩類。這種分類符合女性親屬分類的一般原則，不同之處就是這條原則之下的研究對象和研究方法不同。以不帶謙敬色彩的女性親屬稱謂為例，“娘”“母親”“姑母”“侄女兒”“內侄女兒”“孫媳婦”“表嫂”“媳婦”等這些常見的女性親屬稱謂，廖頌舉認為它們所表達的語義中心是說話者與被指稱者之間的某種親屬關系，不帶有任何的謙敬色彩。這個分析就比較有意思，中國人重視宗法制度，因為對父母及其他長輩是不能直呼其名的，為特定的親屬制定具體的稱謂，按理說是親屬關系中的一種謙敬意識表現，然而，廖頌舉卻認為其沒有任何的謙敬色彩，上面這些女性親屬稱謂也僅僅是反映了漢民族重視血緣關系和親屬關系的文化心理而已。反映出她對血緣關系及親屬關系的重視，即在親屬稱謂上她認為無論在哪個時代，什么時代背景下，只要有上面這種文化心理的存在，就不可能在親屬稱謂上心懷敬畏，即是說男性親屬稱謂還是女性親屬稱謂，本質上就帶有了無須言明的謙敬。因此，她認為貶抑性的女性稱謂主要體現于社會稱謂中?！度辶滞馐贰分械呐远鄻樱陨鐣Q謂的則主要集中于妻妾、女仆或娼妓等職業(yè)身份之人上，故其大多含有貶抑、戲謔、譏諷、鄙視等附加意義和感情色彩③。甚至是“相公娘”“大姑娘”“如君”等含有謙敬色彩的女性社會稱謂也是從男性視角出發(fā)，依附于父權或夫權基礎之上才獲得的別人的尊敬，其背后所透視出來的恰恰是女性作為男性附屬品或男性歧視對象的文化內涵。這種結論，源自廖頌舉敏銳的文化審視，她拋離女性本體，從研究對象所處男尊女卑的時代背景出發(fā)，認為男尊女卑的倫理觀念是女性被歧視的內驅力，甚至女性也自覺接受了其不如男性地位的觀念，在這種雙重作用下，女性在社會稱謂中完全處于被命名的失語狀態(tài)就成為了理所當然的事。

三、多學科、多角度關照稱謂文化

多學科研究是一種實用性很強的方法，從本學科出發(fā)，運用其他不同學科的研究方法、知識體系研究某一問題，分析某些現象，實現“橫看成嶺側成峰”的目的。稱謂的產生雖出于交際的需要，但實際上卻蘊含了豐富的文化內涵，這種特性決定了對稱謂進行研究不是單一學科的事，這也是廖頌舉采用語用學、文化學、詞匯學、社會學、民族學等多學科研究方法的原因。唯有進入交際時，稱謂才有存在的意義，“從表層來看，稱謂語的使用是一種交際行為，或者說是一種交際技法，而從深層來看，它實際上是文化的滲透，是一種文化的選擇”④。這也是廖頌舉在多學科交融的視角下側重語用學的原因。就《儒林外史》中的稱謂用于而言，廖頌舉認為它們主要遵循的是親疏、年齡、禮貌、地位、性別及文化等原則，在詳細而全面的論述下，系統(tǒng)地指出了《儒林外史》稱謂在語用方面的獨特性。這些獨特性，恰好體現出吳敬梓對稱謂文化的認知，并將其遷延到小說中，成就了《儒林外史》獨特的稱謂文化。此時，廖頌舉和吳敬梓之間就形成了一種隔著時空的、關于稱謂文化的對話。對話內容的一致性，一是體現出稱謂文化在中國傳統(tǒng)文化中的恒定性，二是體現出廖頌舉在研究的時候認真從文本時代特征出發(fā)，站在吳敬梓的角度思考稱謂用語。

總而言之，盡管在具體論述中，廖頌舉有論述不夠深入、例證分析不夠全面的缺憾，但她看到了民族精神是一個民族的核心凝聚力，文學是民族文化及民族精神得以繼承和發(fā)展的一個重要載體”。并能從稱謂出發(fā)，透視其在《儒林外史》中的文化內涵，且以此為基點，延至中國的稱謂系統(tǒng)，可謂是一件很有意義的事情。

注釋：

①廖頌舉.《儒林外史》稱謂研究［M］.北京:九州出版社,2015:16.

②王美雨.語言文化視域下的子弟書研究［M］.北京:九州出版社,2016:190.

③廖頌舉.《儒林外史》稱謂研究［M］.北京:九州出版社,2015:292.

④郭錦標.漢語與中國傳統(tǒng)文化［M］.北京:商務印書館,2010.