淺議文化素養(yǎng)在日語翻譯中的重要性

姚立波 孫 靜

語言是人類溝通的橋梁，而文化則是橋梁上最重要的鋼筋骨架，每一個(gè)國家的語言都是其文化積淀下衍生出來的人類文明的結(jié)晶。而每一種文化都有其獨(dú)特之處，任何人都無法通過主觀的臆想和猜測(cè)去理解及翻譯其他國家的語言。所以翻譯是一項(xiàng)十分嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈幕斫饣A(chǔ)之上的一項(xiàng)語言交換工作，他對(duì)于人類文化、科學(xué)的發(fā)展起著極其重要的作用，尤其在全球化高速發(fā)展的今天，準(zhǔn)確、恰當(dāng)?shù)姆g必不可少，因此更需要翻譯者的藝術(shù)修養(yǎng)。翻譯這項(xiàng)工作更要求翻譯工作者的文化素養(yǎng)。

一、翻譯的標(biāo)準(zhǔn)與意義

翻譯旨在促進(jìn)文化交流和相互理解，而不是文化蒙蔽。同時(shí)翻譯作為藝術(shù)創(chuàng)作，既要忠實(shí)感受力的充分了解與把握，從而創(chuàng)作出符合讀者期待，又能傳播異域文化的作品。在翻譯工作進(jìn)程中，我們往往會(huì)遇到各種各樣的阻礙，由于不同語言代表了不同民族心理意識(shí)，文化形成過程以及歷史習(xí)俗傳統(tǒng)和地域風(fēng)貌，一句話換在不同語言中說就會(huì)有完全不同的詮釋。例如，德語成語“beide Fleigen mit eimer klappe zu schlagen”譯成中文為“一個(gè)拍子打死兩只蒼蠅”。而英文版本為“to kill two birds with one stone ”,意為“一個(gè)石子打死兩只鳥”，法文版本為“faire d’nne pierre deux coup”意為“一個(gè)石子打兩處”。日文版本為“一石で二鳥をおとす”，意為“一個(gè)石頭打落兩只鳥”。而中文則可以譯成我們耳熟能詳?shù)摹耙患p雕”。在不同國家有全然不同的詮釋，若硬要直譯過來未免太過刻板，而且會(huì)讓讀者不知原著作者所言之意，因此，在翻譯這類聚優(yōu)文化信息的內(nèi)容時(shí)，首先要了解原作者所處的文化背景，以及作品背后的含義是什么，將之聯(lián)系到譯入語的文化當(dāng)中，找到能與其對(duì)應(yīng)的相關(guān)文化或習(xí)俗，再進(jìn)行翻譯。

翻譯工作講求“信達(dá)雅”，信為忠于原作內(nèi)容，達(dá)為使譯文通順，條理清晰，雅則為保持原作風(fēng)格，然而真正做到“信達(dá)雅”則是難于上青天。清末文人嚴(yán)復(fù)曾寫道“譯事三難：信，達(dá)，雅，求其信已大難矣，顧信矣，不達(dá)，雖譯，尤不譯也，達(dá)則尚焉”。表明了此三難的重要性。如今中日兩國交往密切，市面上大量日本文學(xué)作品的譯本層出不窮，而作品的質(zhì)量卻不盡人意，，尤其在翻譯一些優(yōu)秀的文學(xué)作品時(shí)，許多時(shí)候由于文化的差異，翻譯人員自身就沒有理解原作者的意圖，就生硬地將其翻譯過來，這樣的作品讀起來晦澀難懂，不利于讀者閱讀。

二、文化差異下的翻譯

跨文化翻譯是近年來翻譯界的一個(gè)熱門話題。由于譯者在跨文化交際中處于中心位置，他要與兩個(gè)語言，兩種文化打交道，既是讀者，又是作者，同時(shí)翻譯作為一個(gè)能動(dòng)因素，在促進(jìn)文化交流，提高交際效果中扮演著重要角色。因此從跨文化交際的角度來研究翻譯，在文化交流日益頻繁的今天，具有十分重要的意義。眾所周知,翻譯不僅僅是兩種語言之間的轉(zhuǎn)換,更是兩種文化的轉(zhuǎn)換。語言是與文化密不可分,水乳交融的,而翻譯實(shí)際就是兩種文化之間的交流。譯者是翻譯中的主體,他的翻譯目的、審美情趣及文化修養(yǎng)都對(duì)翻譯行為有很大的影響。同時(shí),譯者作為文化的傳播者,應(yīng)起到交流和傳播文化的橋梁作用。對(duì)于翻譯工作者而言，主要任務(wù)就是在文化背景下進(jìn)行文章的翻譯，為兩種民族文化的溝通搭建橋梁，人們常說優(yōu)秀的文化是世界的，是全人類的，而語言是文化傳播的載體，因此翻譯人員必須在母語水平上有很高的造詣，并且在譯入語的語言文化上又不亞于母語水平的研究。

日本和我國在文化方面有著千絲萬縷的聯(lián)系，但一方水土養(yǎng)一方人，盡管兩種文化有著相似之處，但隨著時(shí)間的推移，日本人將引進(jìn)的中國文化加以改進(jìn)，形成了具有日本特色的文化內(nèi)容。因此我們?cè)趯?duì)日本作家的作品進(jìn)行翻譯的時(shí)候就不能以中國人的思維方式進(jìn)行思考，一方面日語當(dāng)中有很多和制漢語詞，在日語中有截然不同的意義。例如“丈夫”、“先生”等詞語。這就要求我們?cè)诜g時(shí)特別注意。另一方面，中國文化為農(nóng)耕文化，日本文化屬海洋文化，因此在很多俗語的翻譯中就會(huì)有差異，比如一句話用來表明相同意境，但在不同文化背景下，就有完全不同的喻體及表現(xiàn)形式。比如“拋磚引玉”，譯成日語就變成了“エビで鯛を釣る”漢語中的磚玉就變?yōu)榱宋r和加吉魚。如果沒有很深的文化素養(yǎng)就會(huì)直譯得面目全非，使人完全無法理解。

三、譯者文化素養(yǎng)的重要性

就中日翻譯來看，中國文化幾千年發(fā)展下來，使得中國人喜歡直爽的說話、做事。而日本人則有截然相反的習(xí)慣，他們?cè)诒磉_(dá)自己情感時(shí)候往往喜歡拐彎抹角，甚至于在想要表達(dá)拒絕的時(shí)候，卻委婉的用了肯定回答。這就會(huì)給習(xí)慣于直來直往的中國人或相對(duì)開放的歐美人帶來困擾。這對(duì)于翻譯工作人員來說，是一個(gè)艱巨的任務(wù)，或者說是一種挑戰(zhàn)。而想要打破這種桎梏就必須先深入了解兩國文化。因此，翻譯工作者必須是一個(gè)對(duì)文化有極高鑒賞力的人,必須要不斷地豐富自己的跨文化知識(shí),才能擔(dān)任起文化交流的重任。語言源于生活，生活又是一個(gè)國家、民族的歷史文化等各種因素的綜合體現(xiàn)。由于各個(gè)國家、民族的歷史傳統(tǒng)和文化形態(tài)都不相同，各國人民對(duì)于客觀世界的感受，以及他們表達(dá)各自感受的方式與習(xí)慣也都不同。因此翻譯工作者對(duì)外國文化的了解程度從一定意義上決定了翻譯作品的質(zhì)量。

矛盾同志1954年8月在談到文學(xué)含義問題時(shí)指出，“每種語言都有它自己的語法和詞匯的使用習(xí)慣我們不能想象把原文做逐字逐句按照其原來的結(jié)構(gòu)順序機(jī)械的翻譯過來的翻譯方法，能夠恰當(dāng)?shù)貍鬟_(dá)，原作的面貌生，好的翻譯者一方面閱讀外國文學(xué)，一方面卻以本國的語言進(jìn)行思索和想象，只有這樣才能使自己的譯文擺脫原文的語法和詞匯的特殊性的拘束，使譯文既是純粹的祖國語言，而又忠實(shí)的表達(dá)了原作的內(nèi)容和風(fēng)格?！泵芡镜脑捊o我們翻譯者以啟發(fā)，使翻譯者有了明確的奮斗目標(biāo)，然而真正做到這樣卻需要對(duì)文學(xué)有深刻的印象和日積月累的積淀。

不僅如此，文化素養(yǎng)的重要性體現(xiàn)在日語的各個(gè)方面，比如外來語在日語中占有很大比重，而日語中的外來語來源十分廣泛，并非一般人所認(rèn)為的來源于英語，還有一大部分來源于德語、法語、西班牙語、俄語等世界各國的語言。因此我們?cè)谶M(jìn)行日語翻譯時(shí)候，不僅要有很強(qiáng)的漢語水平，還需要對(duì)其他國家的先進(jìn)的、優(yōu)秀的詞語有一定了解。日本人在引用外來語方面也有一定習(xí)慣，他們?cè)谝猛鈦碚Z之后，看哪個(gè)方便就用那個(gè)，留存下來的常用的都整合在一起，自然有的是片假名外來語詞，有的是和語詞，在往深了說還有個(gè)翻譯留存的問題，就好比電腦，以前日本是沒有的，但除掉音譯的コンピュータ之余，早年還曾經(jīng)有過漢語詞式翻譯叫做電子頭腦，結(jié)果是前者高端好寫，群眾愛用，被留存下來，后者則因?yàn)榇蠹叶疾粣塾茫椭饾u淡出歷史舞臺(tái)，只留在了特定版本的教科書和詞典中了?；谝陨显?，我們?cè)谶M(jìn)行翻譯時(shí)，要多方面了解文化知識(shí)，不僅是傳統(tǒng)知識(shí)，更要緊跟時(shí)代潮流，掌握日本現(xiàn)代流行的文學(xué)動(dòng)向，使譯文更加深入人心，不死板，不拗口。

日語翻譯水準(zhǔn)的提高是漸漸積累起來的，文學(xué)素養(yǎng)更

是如此，而文化素養(yǎng)的高低正是翻譯作品水平高低的決定性因素。我們要各個(gè)方面著手，深入研究日本文化以及中國文化，從點(diǎn)滴做起，在翻譯過程中做到有的放矢，我堅(jiān)信在翻譯者的努力之下，中日文化交流也會(huì)更加順暢。

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