明清時期土司的族類意識與國家認同

楊海燕

土司制度作為一種國家治理少數(shù)民族的羈縻政策，在中國民族史、地方文化史研究中占有重要位置，關(guān)于土司制度的研究，如果從1908年云生發(fā)表《云南之土司》算起，已有百年歷史，而“土司制度”一詞直到1930年才被葛赤峰提出，并且使“土司制度”一詞作為一個特定的政治制度名詞使用至今。綜觀近百年來對中國土司制度的史料整理及研究，取得了很大的成績，但研究成果多以研究土司制度的起源和形成、改土歸流和對土司制度的評價為主，或以區(qū)域研究就一個民族、一個朝代、一個地方的土司、一個家庭的問題進行研究。進入21世紀后，土司社會的族群認同研究成為歷史學(xué)和人類學(xué)在土司研究的新熱點，因為土司社會的漢族主流意識形態(tài)與本民族的原生文化在數(shù)百年的互動中，催生了多層次的族群認同與國家認同。而研究土司的族類認同與國家認同對今天的民族與國家的和諧發(fā)展有重大意義。

一、民族認同與國家認同

在世界古老文明中，外在環(huán)境壓力及內(nèi)在階級沖突往往相互作用，促成社會矛盾的激化和社會機制的一體化，在這一過程中，社會成員因隸屬于不同的群體而擁有多重身份，這就決定了其歸屬感和認同感不同。作為某個民族的成員和某個國家的公民，是人們在群體里擔(dān)任的較為重要的兩種身份。如何使這兩種身份平衡作用，就要看如何處理民族認同與國家認同的關(guān)系。①

認同觀念是社會經(jīng)驗的產(chǎn)物；個人的自我認同是一種社會互動的過程。認同觀念并非與生俱來，自我認同也是如此。我們看到，一個群體的成員言行或情感意志總是表現(xiàn)出某些群體特性。同時，人總是屬于幾個不同的群體和集團，比如家庭、民族、氏族、國家、階級等。由于這些共時性的多種歸屬，所以一個人具多重身份和認同；換言之，人的自我認同并不局限于其身體、心理和直接經(jīng)驗，而是隨著意識的擴展，②可以建構(gòu)起一個跨越歷史和地域的認同，形成集體認同。

從本質(zhì)上說，“族群”和“國家”都是社會群體，無論是國家認同還是族群認同，歸根結(jié)底都是個人的集體認同。狹義的民族認同是指一國內(nèi)的各個民族對各個民族文化的認同，即族群認同。人類學(xué)關(guān)于族群認同的原生論(又稱根基論)認為：“族群問題中有一種原生情感問題，即在血緣、語言、習(xí)俗等方面的。一致性中，蘊含著有一種自在自束，難以名狀，有時甚至是難以抗拒的強制力”③。原生論強調(diào)認同中那種相對穩(wěn)定，依靠傳承而延續(xù)的維持認同的因素，這些因素不會隨著社會境遇的變化而變化。成員對族群的認同主要依賴于體質(zhì)體貌特征、記憶、血緣紐帶和歷史文化傳統(tǒng)等要素，其中除了體質(zhì)體貌特征以外，其余多是不能偽證但也很難確證的。習(xí)慣上，人們常常把族群當(dāng)作“自然的”人類共同體，強調(diào)歷史文化傳統(tǒng)是“族群”特征的重要基礎(chǔ)和族群認同的核心內(nèi)容。

國家認同是指“一個國家的公民對自己祖國的歷史文化傳統(tǒng)、道德價值觀、國家主權(quán)等的認同”④也“是公民認同一個民族國家的政治制度并在此基礎(chǔ)上效忠于民族國家，而民族國家則保護其公民的生命、安全和基本權(quán)利”，⑤國家認同是一種重要的國民意識，是維系一國家存在和發(fā)展的重要紐帶。它實質(zhì)上是一個民族自覺歸屬于國家，形成捍衛(wèi)國家主權(quán)和民族利益的主體意識。“人們只有確認了自己的國民身份，了解自己與國家存在的密切聯(lián)系，將自我歸屬于國家，才會關(guān)心國家利益，在國家利益受到侵害時愿意挺身而出。在國家文化受到歧視時個人的情感會受到傷害，才會對國家的發(fā)展自愿的負起責(zé)任”。⑥事實上，“我們絕大多數(shù)人即屬于某個族群又屬于某個特定的國家，既擁有族群成員的身份又享有國家公民的權(quán)利”。⑦在當(dāng)今世界沒有任何族群或族群成員能夠離開國家而獨立生存，無論是在政治安全和經(jīng)濟依賴的意義上，還是在地理學(xué)的意義上，概不例外?！雹嗫梢娒褡逭J同與國家認同二者互為前提，一方面，民族認同是國家認同的前提，每一個人一定屬于某個民族，同時在現(xiàn)代民族國家體系里，個體也一定屬于某個國家。但從認同的特點來看，民族認同先于國家認同，是國家認同的基礎(chǔ)和前提；另一方面，國家認同可以保護民族認同?！盁o論是歐洲古典民族國家理論，還是現(xiàn)代多民族國家都以民族為基礎(chǔ)，民族以國家為存在形式，獲得了國家形式的民族才具有了現(xiàn)代意義”。⑨

二、土司的民族認同

民族觀是人們對民族現(xiàn)象的根本認識和基本觀念，包括對“民族”這個共同體的內(nèi)在規(guī)定性的認識，對民族過程的理解和預(yù)設(shè)，對民族關(guān)系的看法以及由此決定的對待和處理民族問題的基本態(tài)度。

第一，土司認同在宗法關(guān)系上的體現(xiàn)，宗法是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，標(biāo)榜尊崇祖先、維系親情，在宗族內(nèi)部區(qū)分尊卑長幼，并規(guī)定繼承秩序以及不同地位的宗族成員享有不同的權(quán)利和義務(wù)的法則。如“壯族土司官族內(nèi)的統(tǒng)治結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出宗法形態(tài)，族長官位和財產(chǎn)宗法式的世襲繼承制，族權(quán)與政權(quán)相結(jié)合的官族內(nèi)部地方組合和衙門組織，展示族權(quán)的官族內(nèi)部祠堂、族規(guī)和家譜內(nèi)部土地占有和宗族共財制”。土司把宗法制貫徹到這些管理機構(gòu)中，以達到收攏和強化族權(quán)的目的，同時使宗法關(guān)系成為了維系土司官族認同的紐帶，這樣就構(gòu)筑了一個族內(nèi)認同的宗法統(tǒng)治圈。

第二，土司民族認同的同根意識，所謂同根意識即認為各個民族都是同源共族，各個民族都是兄弟姐妹。這種同根意識源遠流長，表現(xiàn)在各個民族大量的創(chuàng)世神話、洪水神話等早期民間文學(xué)作品中，實際上也是各個民族深層意識認同的體現(xiàn)。如德昂族神話《天王地母》說各民族為葫蘆所生，“一天電閃雷鳴，劈開葫蘆，里面有103人，……這就是漢、傣、白、阿昌、傈僳、回等民族?！鳖愃频纳裨拏髡f在西南各民族中是較為普遍的，古老的神話傳說作為各個民族歷史文化的重要原始材料，可以說明“各民族是一家，各民族是兄弟”的同根意識已經(jīng)有很悠久的歷史。正如費孝通曾說：“民族格局似乎總是反映著地理的生態(tài)結(jié)構(gòu)?！笨梢姡霸诘乩憝h(huán)境和民族語言、民族文學(xué)等民族文化特征之間存在著某種對應(yīng)關(guān)系?！痹谖髂线@片結(jié)構(gòu)相對完整的地里單元中，西南各民族易于形成相互之間的認同感。

第三，土司認同還體現(xiàn)在制度認同上。土司制度得以推行百年，有賴于當(dāng)時土司與土民對該制度的認同。一方面土司制度源于羈縻制度，雖較之羈縻制度受朝廷約束更多，但土司仍被準予世襲，世代享有其領(lǐng)地、土民及一切資源。因而土司對這一制度持認同態(tài)度。另一方面是土民對土司制度的認同，自然環(huán)境的阻隔及其形成的漢土文化差異，導(dǎo)致土民長期缺乏對漢區(qū)統(tǒng)治方式的認同，如廣西龍州縣域土屬地區(qū)使用土著語言，險惡的自然條件與風(fēng)格迥異的風(fēng)俗促使眾多漢官對龍州望而止步，遲滯了漢族制度文化的傳播，造成漢土制度的分野與隔離。未接受過漢文化教育的土民自然不會認同漢區(qū)的社會制度。

民族作為特定歷史和人文地理條件的產(chǎn)物，有共同的血緣意識，是“人們在歷史發(fā)展到一定階段形成有共同地域，共同經(jīng)濟生活，共同語言和文化，共同族體性格和族屬意識的穩(wěn)定的社會共同體”可見，民族是一個人的共同體，在這一共同體中讓人們存在相互關(guān)系的認同，是民族認同中的核心問題，以認同對象看，民族認同的對象是其所屬的各個不同民族，其認同必然是多元的，族群則是一個歷史文化共同體。

三、土司的國家認同

我國西南地區(qū)是一個多民族分布區(qū)。為維護祖國的統(tǒng)一和邊疆地區(qū)的穩(wěn)定，歷代中央王朝在西南少數(shù)民族聚居區(qū)建置土司制度。土司制度既是各少數(shù)民族歷史和文化發(fā)展特殊性的必然結(jié)果，也是中央王朝統(tǒng)治的迫切需求。

土司制度萌發(fā)于兩漢時期。當(dāng)時嶺南廣西左江、右江和紅河水地區(qū)，地臨交趾，境內(nèi)山重水復(fù)，交通埂阻，自然形成許多“溪峒”，由于自然環(huán)境惡劣，人跡罕至，各民族政治、經(jīng)濟、文化有許多特殊性。中央王朝要治理好邊疆“溪峒”地區(qū)的少數(shù)民族，單靠“漢法”，不可能達到統(tǒng)一安定的目的，于是將關(guān)注點集中在對土官的承襲上，土官承襲時，“必奉命”，即便遠在萬里的邊疆，都要以身“赴闕受職”。朝廷如此重視少數(shù)民族的士官承襲，不僅使土官們沒有因為“赴闕受職”的路途遙遠而埋怨，相反土官們認為這是一種榮耀。于是在此后的各種征調(diào)和朝貢都踴躍爭先，及時而至，國家安穩(wěn)百余年。

土司制度的源頭是兩漢時期的羈縻制度。漢王朝利用土著貴族擔(dān)任羈縻府縣的首領(lǐng)，給予各種官職名號。元朝在西南少數(shù)民族地區(qū)開始建立土司制度，只在四川、湖廣、云南等行省設(shè)置土司機構(gòu)。明襲元制，并大為開拓，將土司制度發(fā)展為一種完整的政治制度，使其成為為自己統(tǒng)治服務(wù)的代理人，從而達到國家認同的目的。

在政治上，首先設(shè)立各種土司職務(wù)。如設(shè)宣慰使、宣撫使、安撫使三種武官職務(wù)，負責(zé)當(dāng)?shù)匦姓?、賦稅、官司、招兵等等的責(zé)任，后又增加土知府、土知州、土知縣等三種文官職務(wù)；其次規(guī)定土司的義務(wù)：凡是王朝任用的土司都必須向中央王朝盡一切義務(wù)。為了加強對土司地區(qū)的控制，王朝還規(guī)定土司應(yīng)定期朝貢納稅。土司向中央王朝進貢，是保持中央王朝與土司的關(guān)系，維系君臣關(guān)系的一種特定方式；納稅是土司對中央王朝所盡義務(wù)的重要內(nèi)容。可見，中央王朝在這些地區(qū)進一步強化了其統(tǒng)治，進貢和納稅在本質(zhì)上是不同的；納稅是封建國家組織國家財政的重要手段即強制征收不存在返還問題。進貢則更多的表現(xiàn)的是土司的一種自覺行為。雖然納稅與進貢體現(xiàn)了封建政權(quán)對少數(shù)民族的盤剝，但另一方面也證明了中央王朝對土司地區(qū)的統(tǒng)治前進了一大步，使之“謹守疆土，修職貢，供征調(diào)”?？梢娔戏缴贁?shù)民族通過賦稅的征收所體驗的是一種國民義務(wù)，這對土司地區(qū)人民統(tǒng)一國家觀念的形成無疑具有重大意義。

在經(jīng)濟上，土司制度的建立推動了封建制度的發(fā)展，土司定期朝貢以及進朝受職，設(shè)驛站、修道路使西南各民族與內(nèi)地的來往密切，促進了西南少數(shù)民族地區(qū)生產(chǎn)力的發(fā)展。土司制度的建立，大規(guī)模的移民屯墾，大批漢族士兵和人員進入了西南民族地區(qū)，帶來了先進的生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)工具，促進了各民族經(jīng)濟的發(fā)展。使各民族原有的奴隸制、農(nóng)奴制經(jīng)濟開始瓦解，向地主經(jīng)濟過渡，特別是在靠近內(nèi)地地區(qū)，由于中央王朝的一系列政治、經(jīng)濟措施的貫徹執(zhí)行，封建地主經(jīng)濟逐漸發(fā)展，并在許多民族地區(qū)占主導(dǎo)地位。同時反映出土司地區(qū)的地位已經(jīng)發(fā)生了變化，土司統(tǒng)治下的土民已成為封建國家編戶齊民的一個重要組成部分。

在文化上，土司制度實施后使西南各民族與中央王朝的聯(lián)系得以加強，促進了漢文化向西南少數(shù)民族地區(qū)傳播。諸如在少數(shù)民族地區(qū)提倡儒學(xué)、設(shè)立學(xué)校、立寺廟、傳經(jīng)史、授學(xué)田；并且強制土司應(yīng)襲子弟入學(xué)，優(yōu)待土司子弟進入國子監(jiān)就學(xué)，并對土人入學(xué)給獎勵等。尤其到明清時期，在土司地區(qū)推行“文教為先”的政策，廣建義學(xué)、社學(xué)、提倡甚至強制土司子弟入學(xué)，開科舉之門等等，這些措施，提高了土司地區(qū)各民族的文化水平，特別是在土司及其子弟中提高較快，促進了西南各民族文化的發(fā)展。

在心理上，土司的心理認同是中華民族認同的重要組成部分。社會學(xué)認為，文化同化往往只是最低層次的同化，而心理同化，才是實現(xiàn)完全融合的重要階段。以廣西龍州縣域為例，金龍峒與越南高平省重慶府下瑯縣接壤，1885年中法戰(zhàn)爭后，越南淪為法國的殖民地，中法雙方派人共同勘定邊界。當(dāng)中方代表太平歸順道蔡希梤與法方代表勘界委員西威儀堪查到金龍峒時，“各村之間聞法人欲爭，唯恐屬越，扶老攜幼，一路焚香環(huán)跪與蔡希梤輿前，威稱：我等皆中國蒼生，幸等衽席，若淪為于異域，情愿就死?！庇捎谥袊賳T的據(jù)理力爭，以及土民公開表達對中國的認同，金龍峒于1887年回歸中國。其土民在心理上居然未泯中華之情，足見中華民族向心力之強。

可見，“國家認同和民族認同相互依存，沒有民族便無所謂國家。國家以民族為基礎(chǔ)，民族以國家為存在形式”，因此作為少數(shù)民族的土司群體對中華民族的認同也表現(xiàn)的尤為重要?？梢哉f，民族認同與國家認同如影隨形，對人類歷史產(chǎn)生無可估量的影響，如果過于突出民族認同會被民族主義者所利用，從而導(dǎo)致社會動蕩、國家分裂。反之，如果忽略民族認同的存在或壓制民族認同也會引起民族不滿，破壞民族團結(jié)，導(dǎo)致社會秩序混亂。換言之，國家認同不會削弱族群認同，反而是族群認同得以形成和延續(xù)的

前提。族群的自我認同不會在國家認同中消失。國家多族群的現(xiàn)實將長期存在，任何形式的對抗都不能徹底解決族群認同與國家認同之間的張力和矛盾，族群認同與國家認同的長期并存不僅是世界真實的歷史，也是我們真實的未來。

注釋：

①賈志斌.如何加強少數(shù)民族大學(xué)生的國家認同教育[J].西北民族大學(xué)學(xué)報,2011(1).

②(英)安東尼·史密斯.民族主義:理論,旁識形,歷史[M].葉江,譯.上海:上海人民出版社,2006:18.

③莊孔韶.人類學(xué)通論[M].太原:山西教育出版社,2005:346.

④⑨賀金瑞，燕繼榮.論民族認同到國家認同[J].中央民族大學(xué)學(xué)報,2008(3).

⑤徐則平.論民族文化的“軟實力”價值[J].思想戰(zhàn)線,2008(3).

⑥賈志斌.如何加強少數(shù)民族大學(xué)生的國家認同教育[J].西北大學(xué)學(xué)報,2011(1).

⑦⑧錢雪梅.從認同的基本特性看族群認同與國家認同的關(guān)系[J].民族研究,2006(6).

⑩左丘明.左傳·注疏(卷五十六)[M].北京：古籍出版社，1984.

[1]司馬遷.明史·西南夷列傳(卷116)[M].北京:中華書局,1982.

[2]張廷玉.明史·土司傳(卷310)[M].標(biāo)點本.北京:中華書局,1974.

[3]元脫脫.元史·世族本紀(卷14-15)[M].標(biāo)點本.北京:中華書局,1974.

[4]趙爾巽.清史稿·土司傳(卷512)[M].北京:中華書局,1977.

[5]龔蔭.中國土司制度[M].昆明:云南人民出版社,1992.