我國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)民間舞蹈的影響

賈健

摘要：民間舞是勞動(dòng)人民長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程中創(chuàng)作，經(jīng)過(guò)不斷發(fā)展和積累形成的舞蹈，并且在人民大眾中廣泛流行。民族舞是一個(gè)民族智慧和勤勞的結(jié)晶，同時(shí)也體現(xiàn)出了一個(gè)民族的人文性格、傳統(tǒng)觀念、文化底蘊(yùn)等。作為一個(gè)民族傳統(tǒng)文化的積淀，民族舞蹈具有豐富多樣性，并且民族舞也融合了人類原始的特性，且深深的存貯了人類文化印記，代表了整個(gè)民族的認(rèn)可。而我國(guó)的傳統(tǒng)文化中，向來(lái)強(qiáng)調(diào)棄惡揚(yáng)善，對(duì)優(yōu)秀、健康的文化積極發(fā)揚(yáng)，并能夠?qū)Σ涣嫉娘L(fēng)氣進(jìn)行地質(zhì)，同時(shí)我國(guó)的傳統(tǒng)文化還具有包容性和融合性，主張和平、和諧相處，遵循自然規(guī)律是我國(guó)傳統(tǒng)文化的特征。在我國(guó)傳統(tǒng)文化中比較有代表性的就是儒家思想、道家思想和釋家思想，而在舞蹈的表現(xiàn)上也是以和諧為主，表現(xiàn)為“中和”之美，這種民間舞有利于人民群眾的和諧相處。

關(guān)鍵詞：民間舞 傳統(tǒng)文化

中圖分類號(hào)：J722.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2018）13-0084-02

舞蹈具有對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行繼承和發(fā)揚(yáng)的重要使命，而我國(guó)的傳統(tǒng)文化又以儒、釋、道三家為主，本文重點(diǎn)將對(duì)儒、釋、道三家文化思想對(duì)我國(guó)民間舞蹈所產(chǎn)生的影響進(jìn)行深入研究。在《孝經(jīng)》上有“移風(fēng)易俗，莫善于樂?！币魳放c舞蹈相輔相成，想要對(duì)某一地區(qū)的生活習(xí)慣和風(fēng)俗進(jìn)行改變沒有比音樂更合適的了。同樣舞蹈也具有非常強(qiáng)大的力量，而植根于傳統(tǒng)文化的民間舞蹈可以帶來(lái)良好的社會(huì)風(fēng)氣，有利于和諧社會(huì)的建設(shè)。

一、文獻(xiàn)綜述

作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的杰出代表，儒家、道家、釋家思想對(duì)我國(guó)主流文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，針對(duì)傳統(tǒng)文化對(duì)民間舞蹈的研究也同樣比較多。比如劉建、孫龍奎在他們合著的著作《宗教與舞蹈》中，對(duì)儒、釋、道思想進(jìn)行了全面的分析和探討；于平編著的《中外舞蹈思想概論》中，對(duì)儒家的禮樂思想進(jìn)行了論述，其中莊子思想的論述部分中為本文的撰寫提供了一定思路，在其著作中重點(diǎn)體現(xiàn)了儒家思想和道家思想在樂舞發(fā)展中的融合作用。袁禾編著的《中國(guó)舞蹈意象概論》則主要介紹的是太極意向與舞蹈的關(guān)系，從太極的角度對(duì)民間舞蹈與太極思維的關(guān)系進(jìn)行了論述，并且進(jìn)一步證明了民間舞蹈與太極具有一定的淵源。明文君在《東方舞蹈文化比較研究文集》中對(duì)傳統(tǒng)文化研究的必要性進(jìn)行了分析，并且在其著作中指出，民族舞蹈可以作為一種文化來(lái)提高民族的向心力和凝聚力，而凝聚力和向心力的形成則需要通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)可和歸附，而對(duì)儒、釋、道三家文化的認(rèn)可恰恰是我國(guó)民間舞蹈發(fā)展的基礎(chǔ)。儒、釋、道三家思想互為表里，在交融和滲透中相互發(fā)展，兩千多年來(lái)，從未停歇。佛教文化與民間舞蹈同樣具有不解之緣，佛學(xué)的目的是為了弘揚(yáng)慈悲，其對(duì)舞蹈的影響也集中在對(duì)佛法的弘揚(yáng)方面，對(duì)和諧社會(huì)的建設(shè)具有重要的意義。王寧寧在其著作《佛教與舞蹈》中指出，佛教的音樂和舞蹈都是為佛法服務(wù)，能夠?qū)θ松M(jìn)行體味和欣賞，佛教舞蹈是人類文化的藝術(shù)形態(tài)，同時(shí)還對(duì)敦煌舞蹈、“一始天”等舞蹈展現(xiàn)的超凡脫俗的意境進(jìn)行了闡述。王克芬在《中國(guó)佛教藝術(shù)中舞蹈形象的考察與研究》中對(duì)佛教中的舞蹈形象進(jìn)行了詳細(xì)地論述，并對(duì)石窟寺中的舞蹈壁畫和雕像在傳播中發(fā)展變革，佛經(jīng)、舞祭與舞蹈壁畫、雕塑，石窟寺舞蹈形象的幾種類型等進(jìn)行說(shuō)明。而金秋在《敦煌舞的文化傳播》中認(rèn)為，敦煌舞蹈的文化傳播展現(xiàn)了舞蹈藝術(shù)家的創(chuàng)造才智，體現(xiàn)了將中國(guó)文化向外文化進(jìn)行滲透，進(jìn)一步豐富了中國(guó)舞蹈文化的內(nèi)涵，并進(jìn)一步提升了對(duì)敦煌舞蹈文化的傳播規(guī)律的認(rèn)識(shí)，有利于促進(jìn)民族舞蹈文化參與到世界文化交流中，并獲得更大的發(fā)展和傳播空間。

二、傳統(tǒng)文化對(duì)民間舞蹈的影響

（一）儒家思想對(duì)民間舞蹈的影響

在儒家思想中，“禮”是重要的內(nèi)容，“禮”體現(xiàn)的是儒家文化精神，這也是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要內(nèi)涵。“禮”作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的積淀，在對(duì)人們進(jìn)行修身教化中起到了重要的作用，其核心在于讓人們理解“辭讓”和“忠信”。在一個(gè)社會(huì)中如果缺乏“禮”，就失去了對(duì)是非的明辨能力?！岸Y”是傳統(tǒng)文化中的精髓，而在民間舞蹈中也在有意無(wú)意的體現(xiàn)這一文化內(nèi)涵，比如海陽(yáng)秧歌、祭孔樂舞等舞蹈，都深受這一文化思想的影響。

海陽(yáng)秧歌作為山東海陽(yáng)地區(qū)最為流行的民間舞蹈，在表演時(shí)體現(xiàn)了“三進(jìn)三退”的儀式，這也是儒家文化中的典范?！叭M(jìn)三退”也被稱為“三進(jìn)三出”，這是海陽(yáng)地區(qū)秧歌中特有的禮俗性的舞蹈，每一次的進(jìn)出，秧歌隊(duì)的位置都會(huì)向前前進(jìn)一定的距離，會(huì)首也會(huì)隨之后退幾步，表示禮讓。在每次行禮時(shí)，樂大夫都需要將雙手舉過(guò)頭頂行大禮，到最后“三進(jìn)”的時(shí)候，還需要由樂大夫帶領(lǐng)花鼓隊(duì)隊(duì)員向東道主進(jìn)行叩拜，剩下的隊(duì)員需要及時(shí)變化隊(duì)形，并相互之間配合表演，但不參與參拜。由此我們不難看出，人與人之間的“禮”更多的依賴于“敬”，這一敬就發(fā)揚(yáng)了禮的精神。

（二）佛家思想對(duì)民間舞蹈的影響

藝術(shù)與宗教向來(lái)具有淵源，舞蹈作為藝術(shù)的重要一類，無(wú)論舞蹈的外在形態(tài)如何變化，舞蹈的內(nèi)涵中總有一種力量，這種力量就如同對(duì)舞蹈的信仰。佛教思想自進(jìn)入我國(guó)以后，憑借其博大精深的思想文化，在我國(guó)傳統(tǒng)文化中占據(jù)了重要的地位，對(duì)我國(guó)的社會(huì)、政治、倫理道德、藝術(shù)、民俗民風(fēng)等多個(gè)方面產(chǎn)生了重要影響，并發(fā)揮了積極的作用。在我國(guó)的民間舞蹈中，顯然也具有一定的佛教氣息，佛教文化對(duì)民間舞蹈具有潛移默化的影響，并且這種影響也是非常深刻的。

佛教不立文字，是以心傳心，正所謂：得意者越于浮言，悟理者超乎文字。這如同屹天形象，給人一種若有若無(wú)的朦朧之感，同時(shí)也體現(xiàn)出佛教思想中美好的意愿。優(yōu)美、圣潔的形象將敦煌的燦爛的民族文化進(jìn)行展現(xiàn)，從藝術(shù)形象來(lái)看，飛天不僅僅是佛教的文化象征，同時(shí)也包含了道家思想中的羽化登仙的含義。飛天所表現(xiàn)的不僅是佛教，也代表了數(shù)千年來(lái)中國(guó)人的神仙思想，同時(shí)也是對(duì)道家中的長(zhǎng)生不老的向往和追求。

（三）道家思想對(duì)民間舞蹈的影響

在道家的思想觀點(diǎn)中，人與自然、人與人的關(guān)系是基礎(chǔ)，注重人與文化、人與精神世界的關(guān)系，從而表達(dá)出人生態(tài)度和追求，將順其自然、返璞歸真、淡化名利等精神一一展現(xiàn)。在道家思想中，注重的是人性的回歸，讓人性回歸到最自然的狀態(tài)，讓生命保持自幼時(shí)的質(zhì)樸與本真，因此在道家思想中老子強(qiáng)調(diào)的是“反素抱樸”，而莊子認(rèn)為“使天下無(wú)失其樸”，“樸”指的是未經(jīng)過(guò)雕琢和修飾的事物，也代表了最天然的人的本性，這也是人與生俱來(lái)的，同時(shí)也是大自然賦予的特征，每個(gè)人都可以找回內(nèi)心中的本源，需要重新喚醒，也就是順其自然，如果舞蹈違背了自然規(guī)律，必然就成為虛擬的運(yùn)動(dòng)。舞蹈學(xué)習(xí)的根本法則就是對(duì)自然運(yùn)動(dòng)進(jìn)行深入研究，但是又必須高于自然。另外，她還認(rèn)為自然的舞蹈并不等同于不停的手舞足蹈，從藝術(shù)的角度上看，舞蹈藝術(shù)需要靜心觀察和創(chuàng)造，偉大的藝術(shù)家都懂得真正的藝術(shù)典范正是體現(xiàn)大自然內(nèi)涵的作品。鄧肯舞蹈藝術(shù)的核心部分就是向大自然不斷的學(xué)習(xí)，在她看來(lái)，舞蹈就應(yīng)該不斷的表現(xiàn)自然，淋漓盡致地表現(xiàn)人類的精神，人來(lái)于自然，由自然養(yǎng)成，最終還是要回歸自然，這也是生命的必然。實(shí)際上“以人為本、和諧自然”也正是鄧肯的舞蹈藝術(shù)精髓，她將人置于最重要的位置，在舞蹈中表現(xiàn)對(duì)生命的尊重和表現(xiàn)，這一點(diǎn)與道家思想一致，道家思想也非常重視人的生命，在道家哲學(xué)中，是以“重生輕物”為基礎(chǔ)，思想體系也是以“道”作為核心，基本精神就是自然。就像舞蹈《云南印象》一樣，只有表現(xiàn)自然才能體現(xiàn)出藝術(shù)作品的生機(jī)，并且會(huì)保持這種生機(jī)永不褪色。大自然的生生不息，廣闊無(wú)垠，有大美而不言，具有無(wú)欲無(wú)求的形式，所有的藝術(shù)形式都必然會(huì)走向自然，實(shí)現(xiàn)自然與人的完美結(jié)合，達(dá)到人與自然的和諧統(tǒng)一。

三、結(jié)語(yǔ)

中華文明延綿數(shù)千年，流傳至今，自古以來(lái)就有兼收并蓄的包容性，我國(guó)的傳統(tǒng)文化具有非?？煽康姆€(wěn)定性和牢固性，體現(xiàn)出了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的海納百川的氣度，才使得我國(guó)傳統(tǒng)文化得以數(shù)千年的發(fā)展，并逐步形成了道家、儒家、釋家為核心的文化。而在我國(guó)的民間舞蹈中，充分將傳統(tǒng)文化融入其中，在發(fā)揮舞蹈的欣賞作用的同時(shí)，發(fā)揮教育的功能，實(shí)現(xiàn)對(duì)道家、儒家、釋家思想的宣傳。最后是心性對(duì)舞蹈者而言也非常重要，舞蹈者需要保持內(nèi)心的平和，保持與和諧社會(huì)發(fā)展的理念一致，為促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定和健康發(fā)展做出貢獻(xiàn)，這也是儒、釋、道所一直提倡的。

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