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      哲學(xué)教學(xué)的期待價(jià)值及方法

      2018-11-14 21:52:57畢節(jié)醫(yī)學(xué)高等專科學(xué)校
      長江叢刊 2018年23期
      關(guān)鍵詞:視界傳授哲學(xué)家

      ■沙 莎/畢節(jié)醫(yī)學(xué)高等專科學(xué)校

      哲學(xué)是一門歷史非常悠久的學(xué)科,哲學(xué)的產(chǎn)生可以追溯到古希臘時(shí)期。“哲學(xué)”這個(gè)詞匯在最初表示的意思是“愛知識(shí)”,更為具體的表達(dá)是通過讓人知道自己缺乏智慧而讓人對(duì)智慧產(chǎn)生向往。所以哲學(xué)的教學(xué)過程中應(yīng)當(dāng)是充滿著智慧與思辨的,但是在當(dāng)前的哲學(xué)教學(xué)過程中,普遍缺乏的正是這種智慧與思辨的感覺,哲學(xué)教學(xué)變成了一種擁有固定模式的活動(dòng),一切都冷冰冰地按照固定程序進(jìn)行,使哲學(xué)變得死氣沉沉。哲學(xué)本來是促進(jìn)人們對(duì)于智慧的追求,但是當(dāng)前的哲學(xué)教學(xué)恰恰阻礙了人們對(duì)于智慧的追求。為了解決這種情況,本文著重研究了如何將激發(fā)人們追求智慧與教育教學(xué)結(jié)合起來。

      一、哲學(xué)教學(xué)的價(jià)值

      哲學(xué)是一門非常具有智慧的學(xué)科,俗話說“知人則哲”。哲學(xué)給人智慧,使人聰明,促進(jìn)人們形成自身的人生觀與價(jià)值觀。哲學(xué)能夠教給人們的不僅僅是單純的知識(shí),更重要的是對(duì)人的為人處世的原則產(chǎn)生影響。避免過于沖動(dòng)產(chǎn)生不良的后果。知識(shí)并不萬能,但是知識(shí)可以使人認(rèn)識(shí)到自身的狹隘與世界的廣闊,使人們通向廣闊世界的一個(gè)跳板。

      哲學(xué)能夠給人智慧,使人聰明,說明哲學(xué)的本源與人類和時(shí)代的精神是相聯(lián)系的。黑格爾認(rèn)為,哲學(xué)就是把時(shí)代的精神把握在思想中[1]。由此可見,哲學(xué)就是時(shí)代精神的精華,所以哲學(xué)教學(xué)就是將時(shí)代的精神傳授給學(xué)生[2]。同時(shí),哲學(xué)的先進(jìn)性還體現(xiàn)在其一直在不斷探究人類的本性、人類彼此之間的聯(lián)系。哲學(xué)不是一種智慧,往往結(jié)合了某個(gè)時(shí)代的特殊性才體現(xiàn)出智慧,以一種具有當(dāng)時(shí)時(shí)代特征的書面形式表現(xiàn)出來。哲學(xué)的教學(xué)就正是對(duì)這些具體智慧的傳授,但是當(dāng)前哲學(xué)的教學(xué)往往追求一個(gè)永恒的真理,這與哲學(xué)的本源是相違背的。

      當(dāng)前的哲學(xué)教學(xué)不合理的地方之一就是教師只重視傳授知識(shí),并不注重傳授方法。教師僅僅傳授一些表面化的知識(shí),學(xué)生掌握了知識(shí)卻不了解為什么是這樣。單純的掌握知識(shí)并不是哲學(xué)教學(xué)的初衷,哲學(xué)希望的是給人智慧,而不是讓學(xué)生由于只了解知識(shí)卻不知道為什么而產(chǎn)生盲目迷信權(quán)威的行為。哲學(xué)不是盲目崇拜,將學(xué)生教育成只會(huì)迷信權(quán)威的人,這是哲學(xué)教學(xué)最失敗的體現(xiàn),但是這種體現(xiàn)由于其方便性正在被廣大教師應(yīng)用到實(shí)際教學(xué)當(dāng)中。

      哲學(xué)教學(xué)能否產(chǎn)生效果,取決于受教育者是否將哲學(xué)培養(yǎng)的理性精神與思辨精神應(yīng)用在對(duì)周圍世界的觀察探索當(dāng)中。馬克思哲學(xué)認(rèn)為,哲學(xué)所研究的“世界觀”、“方法論”等問題最根本的目的是“現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展”的問題。單純的傳授知識(shí)并不能解決學(xué)生對(duì)于世界的疑問,只有告訴學(xué)生為什么是這樣,培養(yǎng)其理性思維和思辨精神,才是真正的哲學(xué)教學(xué)。

      二、哲學(xué)教學(xué)的方法

      哲學(xué)是由從古至今的哲學(xué)家的思想精華構(gòu)成的,哲學(xué)并不是只有一個(gè)方向,哲學(xué)是發(fā)散的,每個(gè)方面都有所涉及的,只有將哲學(xué)蘊(yùn)含的思想精華綜合在一起,才能構(gòu)成完整的哲學(xué)畫卷。因此,如果哲學(xué)教學(xué)想要取得良好的效果,就必須要有師生之間的交流與溝通,即“思想的對(duì)話”。

      如果哲學(xué)的學(xué)習(xí)想要營造出“思想的對(duì)話”的意境,那么就必須讓哲學(xué)的學(xué)習(xí)成為一種雙向的活動(dòng),單純的見識(shí)講授學(xué)生傾聽很難形成“思想的對(duì)話”,為了達(dá)到這種雙向的互動(dòng)效果,就必須讓教師與學(xué)習(xí)者形成“視界交融”。簡而言之,“視界交融”就是師生在思想對(duì)話的過程中能夠有相同的話題,否則對(duì)話無法進(jìn)行。我們?cè)诎葑x哲學(xué)家的著作時(shí),往往會(huì)在書中內(nèi)容的基礎(chǔ)上加上自己的理解,這個(gè)過程可以視為一種“再創(chuàng)造”的過程,傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)講究原原本本地復(fù)制書中的內(nèi)容,但是經(jīng)過現(xiàn)代解釋學(xué)的研究,人不可能完全客觀地呈現(xiàn)某種事物,因?yàn)椴煌瑫r(shí)期的人的“視界”是不一樣的,我們不能講哲學(xué)家的“視界”復(fù)制到現(xiàn)代生活當(dāng)中,我們也不可能脫離現(xiàn)代完全進(jìn)入到哲學(xué)家的“視界”當(dāng)中。由于這種“視界”的差異,導(dǎo)致了人與人之間看待問題的差異,所謂教師與學(xué)生的“視界交融”就是教師與學(xué)生分別就同一事物發(fā)表自身的看法,無所謂對(duì)錯(cuò),只是互相交流,進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生的理性認(rèn)識(shí)和思辨思維。我們倡導(dǎo)哲學(xué)教學(xué)就是師生之間進(jìn)行思想的“對(duì)話”,既然是對(duì)話,那么就必須要有三個(gè)要素[3]:首先是對(duì)話雙方一定要有共同的“話題”,只有有話題,才能展開對(duì)話,也就是說,哲學(xué)問題是具有共通性的,正是因?yàn)檫@個(gè)原因,我們才能與哲學(xué)家展開“對(duì)話”,吸收他們思想的精華;第二就是對(duì)話雙方要平等,對(duì)話既然有“對(duì)”,那么就說明這一過程是相互的,所以對(duì)話雙方一定要處于平等的地位,一旦某一方居于主導(dǎo)地位,那么這個(gè)交流就不是對(duì)話:最后就是對(duì)話雙方一定要相互理解,“對(duì)話”并不是雙方各自闡述觀點(diǎn)就可以了,而是要在交流觀點(diǎn)的同時(shí)相互理解,所以最好的方法就是直接拜讀哲學(xué)家的圓柱,因?yàn)榻佑|二手資料就勢(shì)必會(huì)帶有資料作者對(duì)于哲學(xué)家的理解,這對(duì)于學(xué)習(xí)哲學(xué)來說也是很不利的。

      三、結(jié)語

      總而言之,哲學(xué)教學(xué)的重點(diǎn)并不是傳授學(xué)生具體知識(shí),而是培養(yǎng)學(xué)生的理性精神和思辨精神,只有教師真正意識(shí)到這一點(diǎn),哲學(xué)教學(xué)才能有效地展開。

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