汲取傳統(tǒng)文化精髓助推黨性修養(yǎng)提升

韓 露

修身追求的最高境界是通過(guò)內(nèi)在的管理而達(dá)到對(duì)人倫和國(guó)家的管理，通過(guò)提高個(gè)人修養(yǎng)來(lái)服務(wù)于人民。傳統(tǒng)修身文化是加強(qiáng)黨性修養(yǎng)的沃土，以正心促進(jìn)理想信念堅(jiān)定，以誠(chéng)意踐行黨的宗旨，以博學(xué)促進(jìn)文化理論修養(yǎng)提升，以約禮增強(qiáng)遵規(guī)守紀(jì)意識(shí)，汲取修身文化精髓助推黨性修養(yǎng)提升。

一、以正心促進(jìn)理想信念堅(jiān)定

正心就是立場(chǎng)堅(jiān)定，把心放在為人民服務(wù)上，以人民為中心。堅(jiān)定立場(chǎng)在思想上和行動(dòng)上的重要表現(xiàn)就是對(duì)黨忠誠(chéng)，理想信念堅(jiān)定。同時(shí)，“忠孝”也是中華民族的傳統(tǒng)美德。之所以說(shuō)“百善孝為先”，不僅因?yàn)椤鞍说隆钡谝皇恰靶ⅰ?，而且儒家認(rèn)為“孝悌”是“仁”的根本。而把“孝悌”這種家庭倫理推移到國(guó)家層面，則是“移孝作忠”。正心就是要不斷自省自查，不論是工作中還是生活中，不能只知道責(zé)備別人，總在別人那里找不是，而應(yīng)該多看看自己身上的缺陷，多在自己身上找問(wèn)題，這樣才能既促進(jìn)團(tuán)結(jié)，又改正錯(cuò)誤；既給人空間，又讓人進(jìn)步。對(duì)黨員來(lái)說(shuō)，正心重要的是把心放到黨和人民的事業(yè)上，習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)黨性和人民性是統(tǒng)一的，習(xí)近平指出新時(shí)期干部四有標(biāo)準(zhǔn)（心中有黨、心中有民、心中有責(zé)、心中有戒），“心中有黨”之外還要心中有民，正心就是把心放在人民上，不是放在人民幣上。習(xí)近平同志所引用的名言典故，為領(lǐng)導(dǎo)干部崇德修身的認(rèn)識(shí)論和方法論體系給出生動(dòng)標(biāo)注。習(xí)近平同志非常重視干部的道德修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”。習(xí)近平同志把“三嚴(yán)三實(shí)”作為干部改進(jìn)作風(fēng)的要求，其中擺在首位的就是“嚴(yán)以修身”，涵蓋了加強(qiáng)黨性修養(yǎng)、堅(jiān)定理想信念、提升道德境界、追求高尚情操等四個(gè)方面的內(nèi)涵，為干部立德、立言、立行指明了具體方向。

二、以誠(chéng)意踐行黨的宗旨

如何做到誠(chéng)意呢？第一，內(nèi)心感受要真誠(chéng)，第二，對(duì)方期許要溝通。孟子說(shuō)：“誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也?！碧齑碛钪嫒f(wàn)物，宇宙萬(wàn)物運(yùn)行的規(guī)律是“道”，誠(chéng)就是真。春夏秋冬，寒來(lái)暑往都是亙古不變的。真實(shí)的運(yùn)作就是宇宙的路線，人的生命和其他生物一樣，都是按照規(guī)則來(lái)，但事后作為真正的人需要思誠(chéng)，想要讓自己真誠(chéng)。人是宇宙萬(wàn)物里面唯一可以不真誠(chéng)的，要走正路就要真誠(chéng)，應(yīng)該不應(yīng)該呢？應(yīng)該行善是一種選擇。你要先有想法，然后再去做。第二，對(duì)方期許要溝通。我們講黨性修養(yǎng)就不要搞形式主義，不要陽(yáng)奉陰違，要注重干實(shí)事，知行合一，真正為百姓謀利。

三、以博學(xué)促進(jìn)文化理論修養(yǎng)提升

習(xí)近平在《為政者需要學(xué)與思》一文中要求黨員領(lǐng)導(dǎo)干部把學(xué)與思向結(jié)合，引用了大量傳統(tǒng)文化中關(guān)于學(xué)習(xí)的名句，尤其是《論語(yǔ)》。我們領(lǐng)導(dǎo)干部加強(qiáng)學(xué)習(xí)是為了堅(jiān)定政治立場(chǎng)和增強(qiáng)文化底蘊(yùn)，只有學(xué)與思相結(jié)合才能達(dá)到良好的效果。我們黨員干部學(xué)習(xí)，要向孔子學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)：（1）博學(xué)。五經(jīng)六藝，知識(shí)與能力全部學(xué)會(huì)，像海綿一樣，所有能吸收的全部吸收，這是最好的示范。（2）學(xué)習(xí)和思考并重。日本人在中學(xué)時(shí)代都要背論語(yǔ)，我們中國(guó)人現(xiàn)在會(huì)的卻不多，外國(guó)人學(xué)外來(lái)文化的時(shí)候是可以選擇的，日本吸收那么多中華傳統(tǒng)文化，證明了中華傳統(tǒng)文化的價(jià)值。學(xué)習(xí)如果不記下來(lái)就忘記了，思考是通過(guò)反省獲得心得，變成自己的東西，才能記得牢，拍腦門(mén)空想而不學(xué)習(xí)就容易不切實(shí)際思維僵化。（3）學(xué)習(xí)和德行完全配合。讀過(guò)論語(yǔ)以后應(yīng)該有所改變，孔子認(rèn)為學(xué)習(xí)和行為要配合。魯哀公問(wèn)孔子哪個(gè)學(xué)生好學(xué)，孔子就說(shuō)只有一個(gè)就是顏淵，形容顏淵的就是“不遷怒，不貳過(guò)”。不遷怒就是不把在上級(jí)那里受的氣發(fā)給下級(jí)。不貳過(guò)就是不再重犯同樣的過(guò)失。每個(gè)人的過(guò)失是根據(jù)性格來(lái)的，了解一個(gè)人的過(guò)失就可以知道人生的路應(yīng)該怎樣走，所以不用害怕過(guò)失。學(xué)習(xí)和德性孔子就說(shuō)整天不睡覺(jué)孔子的學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)方法都值得我們學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)不是為了別人，而是為了自己?？鬃幽贻p時(shí)家境不好，看起來(lái)是毫無(wú)希望的，就是通過(guò)學(xué)習(xí)不斷成長(zhǎng)，自己和學(xué)生就成了儒家傳統(tǒng)的先師。君子既要廣博地掌握學(xué)問(wèn)，又要用禮儀進(jìn)行約束，這樣就可以不離經(jīng)叛道了。理論修養(yǎng)是黨性修養(yǎng)的重要內(nèi)容。黨員加強(qiáng)理論修養(yǎng)需要學(xué)習(xí)的內(nèi)容很多，具體包括馬克思主義理論、中國(guó)歷史、世界歷史、中國(guó)傳統(tǒng)文化等等。其中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是其中的重要內(nèi)容。習(xí)近平在中央黨校建校80周年慶祝大會(huì)暨2013年春季學(xué)期開(kāi)學(xué)典禮上的講話中也專門(mén)談到“學(xué)習(xí)”的問(wèn)題并且指出：“各種文史知識(shí)，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，領(lǐng)導(dǎo)干部也要學(xué)習(xí)，以學(xué)益智，以學(xué)修身。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對(duì)樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀很有益處?！薄Ｒ虼?，新時(shí)期加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，要把學(xué)習(xí)馬克思主義理論放在更加突出的位置。對(duì)于黨性修養(yǎng)來(lái)說(shuō)，不僅要學(xué)習(xí)馬克思主義理論，還要通過(guò)對(duì)馬克思主義理論的學(xué)習(xí)，增強(qiáng)共產(chǎn)主義信仰和中國(guó)特色社會(huì)主義信念，學(xué)習(xí)馬克思主義，既要“化理論為方法”，也要“化理論為德性”的問(wèn)題。因?yàn)槿绻麅H僅化馬克思主義為“方法”，馬克思主義還只是一種知識(shí)，而不是一種信仰。實(shí)際上，“化理論為方法”與“化理論為德性”是辯證統(tǒng)一的，不能實(shí)現(xiàn)“化理論為德性”，也不可能真正實(shí)現(xiàn)“化理論為方法”。我們把孔子的學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)方法運(yùn)用到理論學(xué)習(xí)中，實(shí)現(xiàn)三個(gè)層次的目標(biāo)：博學(xué)，學(xué)與思，學(xué)以致用。