淺析傳統(tǒng)華夷觀念向近代民族主義的轉(zhuǎn)型

李文彬

自中國(guó)有史以來，有關(guān)華夷之辨的爭(zhēng)論便貫穿中國(guó)整部歷史。“華夷之辨”也被稱作“夷夏之辨”，一般認(rèn)為華與“花”通，《春秋左傳》解釋“中國(guó)有禮儀之大,故稱夏；有服章之美,謂之華”；東漢許慎的《說文解字》解釋夷為“夷，平也，從大，從弓，東夷人也”，以此指代東部使用弓箭的部族。這一概念出現(xiàn)之初最主要的目的是為了將位居中原的華夏子民與周邊的蠻族區(qū)別開來，通過“貴中華、賤夷狄”的方式來展示中原民族的身份優(yōu)越性。華夷之別往往體現(xiàn)在地域、血統(tǒng)以及文化等諸多方面，而按照錢穆先生的說法：“古時(shí)的夷夏界限之分主要在文化，不在血統(tǒng)”華夷觀念的實(shí)質(zhì)是位居中原的農(nóng)耕文明與周邊游牧文明之間的矛盾，反應(yīng)了農(nóng)業(yè)文明對(duì)其自身文明優(yōu)越性的自信。

一、傳統(tǒng)華夷觀念

在中國(guó)歷史發(fā)展過程中，每當(dāng)華夏族面臨嚴(yán)重的民族危機(jī)時(shí)，便會(huì)將加強(qiáng)華夷觀念來抵御周邊民族入侵。華夷之辨給中國(guó)古代歷史上入主中原的少數(shù)民族政權(quán)帶來了沉重的思想壓力。在我國(guó)封建社會(huì)早期的時(shí)候，部分少數(shù)民族政權(quán)為了淡化華夷觀念，證明本民族統(tǒng)治的合法性，選擇了通過漢化來贏得廣大漢族民眾認(rèn)可的方式來維護(hù)自身的統(tǒng)治。在后期的發(fā)展中更是抓住華夷之辨中重文化而輕血統(tǒng)的的特點(diǎn)，將本民族容納為“華”的一部分，將夷狄的帽子扣在周邊對(duì)其統(tǒng)治有威脅的其他少數(shù)民族頭上。

（一）華夷觀念在近世

這一現(xiàn)狀發(fā)展到清朝以后，入主中原的女真人迫于江南漢族地主近乎瘋狂的抵抗運(yùn)動(dòng)，也開始努力清除華夷之辨對(duì)于其自身統(tǒng)治的威脅。清朝入關(guān)以后的順治皇帝與康熙皇帝漢學(xué)造詣非常深厚。在曾靜策動(dòng)川陜總督岳鐘琪謀反案之后，雍正皇帝更是親自披掛上陣，在《大義覺迷錄》中洋洋灑灑十余萬(wàn)字對(duì)傳統(tǒng)的華夷觀念進(jìn)行了辯駁，稱“從華夷來說，以夷比禽獸，豈能入住中原”的說法是“至卑至陋之見”。并列舉諸如隋文帝、唐太宗等人身上有胡人血統(tǒng)依舊成為一代圣君來解釋這個(gè)問題。但由于《大義覺迷錄》更多將精力放在雍正皇帝繼位合法性問題上，對(duì)于華夷觀念的批駁并沒有取得太大的成效。于是到了乾隆時(shí)期也仿照前朝采取了將夷狄概念轉(zhuǎn)嫁的方式。而隨著中國(guó)的逐步近代化，西方國(guó)家開始與中國(guó)接觸，夷狄的概念便自然而然的落到了他們的頭上。清朝統(tǒng)治者們開始稱東來的西方各國(guó)為“夷”、“番”等，如將葡萄牙稱之為“澳夷”，英吉利稱之為“紅毛番”。自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開始以后，盡管清政府屢次敗于外國(guó)，但夷的概念已經(jīng)成為了清王朝對(duì)西方列強(qiáng)的固定稱呼，而清王朝自身則理所當(dāng)然的成為了華夷秩序中央的天朝上國(guó)。

（二）華夷觀念在近代

公元1793年10月，乾隆皇帝在熱河行宮接見了英國(guó)馬戛爾尼使團(tuán)并致書英國(guó)國(guó)王喬治三世。乾隆皇帝在國(guó)書中稱：“朕批閱表文，詞義肫懇，具見爾國(guó)王恭順之誠(chéng)，甚為嘉許……天朝富有四海，惟勵(lì)精圖治，奇珍異寶更無(wú)貴重……”從中可以看出清朝統(tǒng)治者已經(jīng)理所當(dāng)然以“華”自居，抱著夷不如華的心態(tài)將其通商要求拒絕。而到了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)期間，在與英國(guó)的交涉過程中，清政府在華夷觀念影響下的外交方針與英國(guó)所奉行的平等外交方針產(chǎn)生了嚴(yán)重沖突。軍事上的節(jié)節(jié)失利致使道光皇帝對(duì)英國(guó)人形成了“英吉利國(guó)夷人素行兇狡，向與中華不通文移。英吉利國(guó)夷人，犬羊性成，心懷叵測(cè)，由來已久?！钡挠∠?。關(guān)于道光皇帝對(duì)于英國(guó)人這種印象的形成，軍事不利所造成的憤懣與不滿固然是一方面，但歸根結(jié)底還是道光皇帝心底華尊夷卑的觀念在作祟。而這正是英國(guó)侵略者所不能接受的。在與英國(guó)人交涉的過程中，清政府以對(duì)待附庸國(guó)的方式同英國(guó)交涉，使英國(guó)人認(rèn)為受到了侮辱以及不平等的外交而決心采用武力來解決問題。最終戰(zhàn)場(chǎng)上的慘敗迫使清朝統(tǒng)治者被動(dòng)的開始重新審視華夷觀念的正確性。正如馬克思所說：“滿族王朝的聲威一遇到英國(guó)的槍炮就掃地而盡，天朝立國(guó)萬(wàn)世長(zhǎng)存的迷夢(mèng)破了產(chǎn)?！?/p>

自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，傳統(tǒng)的華夷觀念逐步受到?jīng)_擊，被迫開始接受西方的民族主義思潮對(duì)其自身進(jìn)行補(bǔ)充和修正。在這一過程中，“夷”代指西方國(guó)家已經(jīng)成為了慣例，比如近代著名睜眼看世界的先驅(qū)人物魏源提出的師夷長(zhǎng)技以制夷。而華的概念在這一過程中則是進(jìn)一步的擴(kuò)張，到了清末革命派登上歷史舞臺(tái)時(shí)已經(jīng)可以看出這一時(shí)期的華夷觀念與傳統(tǒng)中國(guó)的華夷觀念有了很大的不同，從原本強(qiáng)調(diào)文化差異到這一時(shí)期已經(jīng)帶有明顯的種族色彩。1895年嚴(yán)復(fù)提出“保國(guó)、保種、保教”的口號(hào)，已經(jīng)與傳統(tǒng)的華夷觀念大不相同?！叭A”開始被賦予新的含義，逐漸開始指代從古至今生活在中國(guó)土地上的所有民族。梁?jiǎn)⒊热艘矊掖伟凑宅F(xiàn)代民族理念對(duì)“華”的概念進(jìn)行解釋。至19世紀(jì)末，作為近代民族學(xué)術(shù)語(yǔ)的“民族”概念傳入中國(guó)后，中華民族這個(gè)民族學(xué)詞匯也應(yīng)運(yùn)而生。雖然“華”、“中華”、“中華民族”這些族稱之間依舊存在微小的差異，但其內(nèi)涵卻是一致的，即指代從古至今生活在中國(guó)領(lǐng)土上的所有民族。最終從結(jié)果上來看，當(dāng)夷的概念在那個(gè)時(shí)代固定代指西方列強(qiáng)以后，華的范圍不斷擴(kuò)大，最終囊括了今天中國(guó)境內(nèi)的所有民族。這是中國(guó)傳統(tǒng)華夷觀念的一次轉(zhuǎn)型，同時(shí)也是一次自我超越，它比歷史上歷次華夷之辨都具有更加深遠(yuǎn)的影響。

二、華夷觀念轉(zhuǎn)型實(shí)質(zhì)

近代以來，傳統(tǒng)華夷觀念向近代民族主義轉(zhuǎn)變的最終結(jié)果是中華民族觀念的形成。在這一過程中，由于西方種族意識(shí)的傳入，使得華夷觀念向近代轉(zhuǎn)型過程中帶有明顯的種族色彩，進(jìn)而形成了近代中國(guó)的民族主義思潮，提出了中華民族這一政治概念。關(guān)于中華民族概念的提出也經(jīng)歷了一段漫長(zhǎng)的歷程，是許多先進(jìn)知識(shí)分子關(guān)注國(guó)際大勢(shì)結(jié)合中國(guó)民族問題實(shí)際得出的結(jié)論。中華民族這一概念的實(shí)質(zhì)是對(duì)中國(guó)自古以來多元一體的民族共同體格局的總結(jié)與超脫。

（一）中華民族概念的提出

關(guān)于中華民族，就目前來看最早的提出者應(yīng)當(dāng)是梁?jiǎn)⒊Ｔ谖煨缱兎ㄆ陂g梁?jiǎn)⒊瑢?duì)于中國(guó)的民族問題實(shí)際就已經(jīng)有了比較明確的認(rèn)識(shí)。變法失敗流亡日本以后他又閱覽了相當(dāng)多的民族主義論著。1899年在《東籍月旦》一文中先是破天荒的使用了“民族”一詞，大膽提出民族主義是近代史學(xué)的靈魂的論斷。20世紀(jì)以后他又逐漸產(chǎn)生了中國(guó)各民族必須一體化的觀念。1901年梁?jiǎn)⒊凇吨袊?guó)史緒論》一書中使用了“中國(guó)民族”。1902年《論中國(guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》一文中正式使用了“中華民族”的字眼。而到了1905年《中國(guó)歷史上民族之觀察》一文中再次使用“中華民族”一詞，并斷言稱“中華民族自始本非一族，實(shí)由多數(shù)民族混合而成?！钡竭@一時(shí)期他關(guān)于中華民族已經(jīng)有了比較清晰地認(rèn)識(shí)，認(rèn)為“中華民族”應(yīng)當(dāng)是我們這個(gè)民族統(tǒng)一體的共同稱謂。而梁?jiǎn)⒊墚a(chǎn)生這樣清醒的認(rèn)識(shí)，除了他本人的卓越學(xué)識(shí)之外，當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境下民眾產(chǎn)生的模糊的種族意識(shí)也是極其重要的。在這種近代種族意識(shí)的驅(qū)使之下生活在中國(guó)國(guó)土上的多民族之間再一次走上了華夷一統(tǒng)的道路，而將夷的概念轉(zhuǎn)嫁給了西方。

（二）華夷觀念轉(zhuǎn)型實(shí)質(zhì)

著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通曾經(jīng)指出過一個(gè)有趣的現(xiàn)象：“中華民族這個(gè)多元一體格局形成的特色，距今3000年前，在黃河中游出現(xiàn)了一個(gè)由若干民族集團(tuán)匯集和逐步融合的核心，被稱為華夏，像滾雪球一般的越滾越大，把周圍的異族吸收進(jìn)入了這個(gè)核心。它擁有黃河和長(zhǎng)江中下游平原以后，被其他民族稱為漢族。漢族繼續(xù)不斷吸收其他民族的成分而日益壯大，而且滲入其他民族的聚居區(qū)，構(gòu)成起著凝聚和聯(lián)系關(guān)系作用的網(wǎng)絡(luò)，奠定了以這個(gè)疆域內(nèi)許多民族聯(lián)合成的不可分割的統(tǒng)一體的基礎(chǔ)，成為一個(gè)自在的民族實(shí)體，經(jīng)過民族自覺而成為中華民族?！苯M成我們這個(gè)多民族國(guó)家的各民族都有其獨(dú)立體系的歷史文化，但由于長(zhǎng)期處于一個(gè)統(tǒng)一的國(guó)家統(tǒng)治之下，從多源交融到多元一體，自覺的聯(lián)合成為一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家。這個(gè)多民族統(tǒng)一體的實(shí)質(zhì)就是現(xiàn)如今我們所談的中華民族。中華民族這一概念的出現(xiàn)，是對(duì)傳統(tǒng)華夷觀念的超越，是傳統(tǒng)華夷觀念向近代民族主義轉(zhuǎn)型的最終結(jié)果。從費(fèi)孝通先生的論斷中我們可以看出這個(gè)統(tǒng)一的民族共同體早就存在，只是沒有被總結(jié)出來。而近代中華民族概念的提出將華夷之辨超脫成了華夷一統(tǒng)，正式將這個(gè)實(shí)際早就存在的民族共同體確認(rèn)了下來。

三、華夷觀念轉(zhuǎn)型主因

在中國(guó)古代史上，中原王朝的政權(quán)在面對(duì)武力不敵外夷時(shí)往往會(huì)以自身的文化優(yōu)越性來取勝。蒙古人、女真人入主中原后最終都是采取了漢人的方式來維系統(tǒng)治，在文化上主動(dòng)或者被動(dòng)的接受漢文化來完成自身的轉(zhuǎn)型。如元世祖忽必烈的文士郝經(jīng)就曾經(jīng)宣稱：“夷進(jìn)于中國(guó)，則中國(guó)之，茍有善者，與之可也，何有于中國(guó)于夷？”并在此基礎(chǔ)上又稱：“今日能用士，而能行中國(guó)之道，則中國(guó)之主也?！泵鞔_指出蒙古人即已使用漢人的方式統(tǒng)治中原，接受了漢文化的熏陶，那華夷又有何區(qū)別。而元朝在編修宋金遼三史的時(shí)候也采取了分別纂修三史的方式，“各國(guó)各與正統(tǒng)，各系其年號(hào)”。這一驚世駭俗、曲高和寡的觀念證明元朝統(tǒng)治者在面臨華夷觀念的思想壓力時(shí)在努力證明自己已經(jīng)“中國(guó)之”了，以此來贏取漢地民眾的支持。

（一）內(nèi)因：文化優(yōu)越性的喪失

自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)伊始，清政府的傳統(tǒng)華尊夷卑的觀念遭到來自西方各國(guó)堅(jiān)船利炮的猛烈沖擊之后，這種以文化同化蠻夷并使之中國(guó)化的方式便顯得不是那么牢靠。華尊夷卑的前提是“華”對(duì)“夷”有明顯的文化優(yōu)越性，而鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后西方社會(huì)先進(jìn)的物質(zhì)文明與精神文明令清政府感到無(wú)所適從。當(dāng)文化不再具有優(yōu)勢(shì)的時(shí)候，華夷觀念的局限性便顯現(xiàn)出來?，F(xiàn)實(shí)迫使它必須從自身做出改變來適應(yīng)這一“兩千年來中華未有之變局”。在這一改變過程中，睜眼看世界的先驅(qū)人物魏源盡管宣稱師夷長(zhǎng)技但仍將西方各國(guó)以“夷狄”視之。而更先進(jìn)者如馮桂芬則直接將我們這個(gè)多民族共同體當(dāng)做世界民族之林的一員，宣稱：“今則地球九萬(wàn)里，莫非舟車所通，人力所到……據(jù)西人輿圖所列，不下百國(guó)……”采用通俗語(yǔ)言說明華夏并非天之驕子，而是世界諸民族、諸國(guó)家的一員。面對(duì)西方高度發(fā)達(dá)的文明體系，中國(guó)近代知識(shí)分子對(duì)于傳統(tǒng)華夷觀念的這種反思與修正正是這一時(shí)期多民族共同體文化優(yōu)越性喪失的體現(xiàn)。由此可見，文化優(yōu)越性的喪失是傳統(tǒng)華夷觀念在近代轉(zhuǎn)型為“中華民族”理念的內(nèi)部因素。

（二）外因：西方文明的巨大壓力

在1840年以前的中國(guó)，由于沒有遇到過來自中華大地以外足以威脅整個(gè)“中華民族”生存的壓力，無(wú)法在與外部勢(shì)力的斗爭(zhēng)中凸顯出我們這個(gè)多民族統(tǒng)一體的整體性特征。而在1840年西方文明打開中國(guó)大門以后，中華文化開始受到?jīng)_擊，發(fā)現(xiàn)自己似乎并不具備絕對(duì)的文化優(yōu)勢(shì)，文化優(yōu)越論與地理中心論不再是理所當(dāng)然。直到甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)中國(guó)戰(zhàn)敗，國(guó)人感受到亡國(guó)滅種的氣息，在一片片救亡圖存的浪潮中，“合族”衛(wèi)國(guó)終于成為今天中國(guó)境內(nèi)所有民族的共識(shí)。近代資本主義侵略使中華民族面臨巨大的生存壓力，再加上來自西方的現(xiàn)代民族理念的熏陶，國(guó)人的近代民族觀念經(jīng)過曲折歷程終于形成。直至1912年中華民國(guó)的成立，“滿漢一家”、“五族共和”，中國(guó)現(xiàn)代民族國(guó)家的觀念才正式形成。傳統(tǒng)華夷觀念在面臨西方文明的巨大壓力之下，又受到現(xiàn)代種族理念的啟迪，正式轉(zhuǎn)變成為偉大的中華民族。因此，巨大的外部壓力是傳統(tǒng)華夷觀念轉(zhuǎn)型為近代民族主義的外部因素。

文化優(yōu)越性的喪失與西方文明所帶來的巨大壓力一內(nèi)一外，共同促使傳統(tǒng)的華夷觀念作出轉(zhuǎn)型，以適應(yīng)新的時(shí)代要求。而正好在這一時(shí)期現(xiàn)代民族理念傳入中國(guó)，并迅速與中國(guó)傳統(tǒng)觀念相結(jié)合，最終產(chǎn)生了滿漢蒙回藏等民族合為一國(guó)的效果，是為現(xiàn)代意義上的中華民族。

四、結(jié)語(yǔ)

在中國(guó)歷史上，每一次華夷之辨最終的結(jié)果都是有新的血液注入這個(gè)多民族共同體的整體。自秦朝以來大一統(tǒng)多元一體格局的形成證明在中國(guó)古代已經(jīng)出現(xiàn)了中華民族的實(shí)體。只是在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前中華文明都沒有遇到過足以威脅整個(gè)中華文明的外來壓力。當(dāng)西方文明對(duì)近代中國(guó)文明造成沖擊，使之面臨危機(jī)的時(shí)候，生活在中國(guó)境內(nèi)的各民族聯(lián)合起來抵制侵略，自覺轉(zhuǎn)型成為中華民族，建立起現(xiàn)代意義上的民族國(guó)家。在將近兩千年的封建歷史中，華夷之辨讓我們看到的是生活在中國(guó)境內(nèi)的各民族之間的區(qū)別與斗爭(zhēng)，卻忽視了他們之間的聯(lián)系。近代以來中國(guó)所遭受的屈辱與不平等將各民族的潛力激發(fā)了出來，加強(qiáng)了各民族之間的緊密聯(lián)系，這樣就促使這個(gè)本就存在的多民族共同體爆發(fā)出蓬勃的生命力，最終雄立于世界民族之林。