“火之紋”
——平面設(shè)計中火紋文化象征意義的發(fā)展研究

■錢亞潔／東南大學(xué)

一、火紋文化簡要概述

（一）火紋起源及原始背景

每一種民族所特有的文化現(xiàn)象都有其一定的歷史淵源或特定的社會背景，火作為大自然中的自然現(xiàn)象，卻被人們當(dāng)成太陽神一樣的信仰，這是因為在遠(yuǎn)古信仰中，人們將太陽看作火源的緣故。這種圖案樣式的顯露，正是體現(xiàn)了人們對光明的純粹崇尚感，那無限靈活、搖曳著柔美線條的構(gòu)成形式，源自于人們內(nèi)心的渴望與追求，而這種力量由內(nèi)而外逐漸顯露，形成了一種獨特的視覺形式。

（二）火紋演變及歷史發(fā)展

歷史上用火紋來裝飾的器物種類紛繁，涵蓋了包括食用類的器皿、盛酒與盛水的器皿、演奏用的樂器與兵馬軍事類器械等六大類，這種紋樣在商周時期可見十分盛行。而青銅器上的火紋始于夏代，在商周逐漸傳開，所謂“夏鑄九鼎”這在當(dāng)時則奠定了歷史上青銅裝飾藝術(shù)的基礎(chǔ)。根據(jù)可供考察的考古實證，我國青銅器上裝飾火紋最早出現(xiàn)是在在青銅斝的腹部下方部位?；鸺y發(fā)展到了隋代時期，背光的最外層作了保留，獨特的形式，顯現(xiàn)出自由夸張、靈動曼妙、奔放熱烈的美感。隨著唐代以及五代時期發(fā)展以后火紋的裝飾圖案也就日趨成熟，隨之帶來顏色的變化：譬如團(tuán)花式、三瓣葉式火紋紋樣，形象越來越簡潔展現(xiàn)出獨特的魅力，對當(dāng)下設(shè)計創(chuàng)新的發(fā)展也具有重要的審美價值意義。

二、藝術(shù)審美具體分析

（一）“形”之美

1、種類區(qū)分

最早的火紋圖案中有三至八道旋轉(zhuǎn)狀弧線，表示光焰的流動，中心也有一圓圈。北魏時期后為了展現(xiàn)佛、菩薩等關(guān)于靈光和法力等，當(dāng)時在主要裝飾題材的選擇上皆為火紋，所以它逐漸成為了佛像背光圖案的重要表現(xiàn)形式，在這之后有的轉(zhuǎn)變成了三瓣葉，這些元素之間聯(lián)系纏繞，顏色上多變靈動，為了直接描繪火紋也運(yùn)用了波形圖案，更加夸張了火焰紋的飄逸感，這其中的主要代表還是簡潔概括而來的火紋與強(qiáng)調(diào)立體感形式的火紋。隨著歷史的推動逐漸展現(xiàn)了一種新的形式：二方連續(xù)，這是一種極為簡潔的單元式紋樣。在火紋的外圈包圍了自由奔放的線條，更體現(xiàn)出了一種動態(tài)美。值得一提的是唐代及五代出現(xiàn)了三瓣葉式火紋、團(tuán)花式火紋，形象十分簡潔，圖案逐漸趨向?qū)憣嵄普婊?/p>

2、結(jié)構(gòu)造型

“觀物取象”是先哲們對于紋樣的造型手法之一的概括，大意是說外部事物通過思維的抽象概括，從而形成了與原物完全不同的形式。波形曲折向上的自由線條是火紋的基本形體，在火紋藝術(shù)符號中，組成了一種既有規(guī)律又靈動向上的形式，這種組合獨具兩個特點：“均衡式”和“連續(xù)式”。

“均衡式”是火紋常用的一種骨骼對稱形式，在外觀形象上分析，它以圓形為中心，猶如火珠般，在上下左右四方各自均衡排列分布。而“ 連續(xù)式”簡單說就是向外不斷擴(kuò)展，這種利用重復(fù)產(chǎn)生出的類似音樂般的節(jié)奏感，它在構(gòu)成的同時也十分考究韻律、疏密、節(jié)奏等的綜合關(guān)系。

（二）“色”之美

1、赤紅崇拜

古代人類“尚紅”的習(xí)俗在世界不同地區(qū)都有體現(xiàn)，這是從舊石器時代時代中期起發(fā)展而來的……具體考據(jù)起來則源于赭石粉殘存的發(fā)現(xiàn)，這在世界上數(shù)量甚多的洞穴文化堆積層里都有發(fā)現(xiàn)。追溯起來四萬年前，山頂洞人就長期有著一種特殊的葬禮習(xí)俗，即是將赤鐵礦粉撒在已逝者的周身，而到如今，中國人依然普遍的保留著對“紅”的熱愛，包括古代“拜日，崇火，尊鳳”等都可以得出，既能表達(dá)著人們祈福、辟邪、求平安的愿望又能體現(xiàn)生命力的紅色，回應(yīng)著曾幾何時先民的這種原始崇拜以及樸素認(rèn)知。

2、黑白相融

古代還有陰陽觀的色彩觀：“二氣相交，產(chǎn)生萬物”，其中尤其是楚漢漆器創(chuàng)造了華夏“南國”獨具特色的色彩體系，融合了原始宗教、巫術(shù)和地方審美文化色彩觀念，其中運(yùn)用的較多的“黑”即被賦予了廣博、深厚、穩(wěn)健之意。在最開始，先民將“黑與白”的色彩組合視為日出到日落、天亮到天黑的物化色彩，這本身就包涵著生死輪回的寓意，是原始先民對萬物的思考?！瓣庩柣f物，萬物生生不息”是曾經(jīng)的人們“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”的思想濃縮結(jié)果，這種哲學(xué)升華是對人類生命意識的樸素認(rèn)知。我們不難發(fā)現(xiàn)在最開始彩陶的色彩上總有著十分相似的組合形式——黑為主色，兼用紅，而陶衣一般以紅色、白色為主要色彩，黑白為主、紅色為輔都是為了形成強(qiáng)烈醒目的視覺效果。旋轉(zhuǎn)的太陽紋與象征陰陽輪回的色彩組合，給我們帶來的不僅是視覺上的沖擊，也是心理層面無限的想象。

3、五行體系

在中國傳統(tǒng)色彩中是以“五色”為中心發(fā)展的色彩體系，五色發(fā)源于五行，對應(yīng)五方，本身就帶有強(qiáng)烈的象征意義，五行色的這種樸素系統(tǒng)色彩體系，象征了中華兒女關(guān)于宇宙時空的認(rèn)知。五行觀是對于最初生生觀和陰陽觀的拓展，也是中華哲學(xué)體系的進(jìn)一步完善。其中白、青、黑、赤、黃，與五行金、木、水、火、土以及西、東、北、南、中五方分別對應(yīng)，呼應(yīng)了春夏秋冬的輪回變換。難能可貴的是在現(xiàn)代，民間美術(shù)作品中依然保留著這類顏色的運(yùn)用，這客觀也反映了對于傳統(tǒng)色彩的傳承和延續(xù)。

（三）“意”之美

1、質(zhì)樸的原始自然意識

火紋紋樣其中包含著的情感與意識，是中華民族豐富的沉淀與本源啟發(fā)。早期先民思維認(rèn)識尚未啟蒙開發(fā)，無法理解很多自然物象，自然萬物在他們眼里就成了崇拜和敬仰的“神靈”。所以在最開始的這個階段所出現(xiàn)的太陽紋其寓意直觀而淺顯，基本沒有寓意。直觀表現(xiàn)在對太陽的崇尚，以及對圖騰的崇拜，這些都出自于最開始人們樸素、單純、純粹的自然觀。

2、豐富的哲學(xué)抽象意識

當(dāng)先民的認(rèn)識能力、觀察水平及思維提高到一定水平，人文觀念被先民逐漸加入對于自然的認(rèn)識。觀物取象的過程就是古人對宇宙萬物與人類社會現(xiàn)象緊密聯(lián)系和思考認(rèn)知的過程。人類自身的基本意識總是與對宇宙萬物的規(guī)律和高度結(jié)合，并借此“以通神明，以類萬物”。在先民生生不息生命意識的觀物取象過程中，逐漸形成外化反映以及對于生命永恒抽象的符號化，所以火紋反映了先民對于生者長壽和死者永生的純粹愿望。這種陰陽觀和生生觀構(gòu)成了中國古代哲學(xué)的基礎(chǔ)，并無孔不入的溶于原始社會民族文化群體之中。

3、發(fā)展的現(xiàn)代審美意識

商周時期逐漸興起的諸如天神、地示、人鬼等信仰，在后來，也逐漸沖擊了日神信仰，盡管如此也是延續(xù)下來的藝術(shù)形態(tài)和文化內(nèi)涵的另一種孕育，這種誕生于史前社會的文化內(nèi)涵和藝術(shù)形態(tài)，代表著民族文化群體的中國本原宇宙觀、美學(xué)觀、和中華民族的民族精神，反映了中國本原文化的哲學(xué)觀、更塑造了中國傳統(tǒng)藝術(shù)觀和造型觀。日神信仰衰退之后，太陽紋的形象越來越少，但其本身的圖案結(jié)構(gòu)、原理和技巧卻一直保留了下來，它的基本造型方法奠定了中華民族傳統(tǒng)圖案的藝術(shù)基礎(chǔ)，影響和推動著我們傳統(tǒng)美學(xué)觀的發(fā)展。當(dāng)然一直隨著生活的變化發(fā)展火紋演化的圖式結(jié)構(gòu)也豐富變換出了多重多樣的形式感，并成為中國吉祥圖形的主要構(gòu)圖形式。

三、紋飾在現(xiàn)代平面設(shè)計中的運(yùn)用

（一）直接的沿襲與重組

東漢許慎《說文解字》“惟初太陽，道立于一”古人認(rèn)為一是簡單的復(fù)雜，微言大義深刻的思想才會長久存世，在面對豐富的傳統(tǒng)紋樣我們需要將其提煉與升華，但火紋是一種文化再造，它并不是自然存在的物質(zhì)體，也不僅僅是附著在青銅器上。2008年奧運(yùn)會的福娃形象就蘊(yùn)含著豐富的民俗文化，大眾從外觀能很明顯的識別出“火娃”歡歡的原型：奧運(yùn)圣火，進(jìn)一步感受出化身而來的運(yùn)動激情，一個小小的形象將運(yùn)動熱情散播到了世界不同的文化中去，從而傳遞出更快、更高、更強(qiáng)的精神氣質(zhì)?！盎鹜蕖钡男蜗笤O(shè)計結(jié)合了火紋波形曲折向上的線條，自由彎曲轉(zhuǎn)折的火焰飄動熱烈，“連續(xù)式”重復(fù)產(chǎn)生的節(jié)奏和韻律，向外不斷擴(kuò)展、變化無窮，火紋在頭飾裝飾中大量使用連續(xù)反復(fù)的手法，這也在客觀上體現(xiàn)了永衡不滅生生不息的美好愿景，并且講究一種關(guān)系式獨特美感：韻律節(jié)奏和疏密關(guān)系等，通過簡單打散及重組做到自然而深刻。

（二）內(nèi)涵的延伸與發(fā)展

所謂“圖必有意，意必吉祥”，文化內(nèi)涵才是紋樣符號的最終賦予，這種古老的圖案，豐富的藝術(shù)美，逐漸成為中華兒女心理上約定俗成而長久永恒的集體意識，它是質(zhì)樸理想和美好愿望驅(qū)動下創(chuàng)造出來的并經(jīng)過物化的藝術(shù)造型，人們對幸福生活的追求都濃縮在其中并寄托著人們祈福求安的美好心愿。2013第十二屆全運(yùn)會火炬式樣就是以龍鳳、火紋、浪花為主圖案，旨在“傳遞中國夢”，設(shè)計者從海洋中的尖角海螺提取而來的整體造型創(chuàng)意靈感，保守的選用了傳統(tǒng)龍鳳的元素并用火紋和浪花紋為裝飾。符號的內(nèi)在情感即“形外有意”也就是指藝術(shù)的外在形態(tài)視覺揭示出來的某些人類內(nèi)在的豐富情感、現(xiàn)實生活中的內(nèi)涵與沉淀和社會的復(fù)雜價值意義，是人類思維智慧和精神物化不斷向外延伸與擴(kuò)展而來的深刻表現(xiàn)。每一種藝術(shù)形式都代表了特定時代的文化特征。為了了解中國傳統(tǒng)本源文化特征，我們需要豐富自身的文化底蘊(yùn)，深入對傳統(tǒng)太陽紋的研究，從而指導(dǎo)和為當(dāng)前設(shè)計文化打下堅實基礎(chǔ)。把握傳統(tǒng)文化精髓的同時我們更應(yīng)該意識到，回顧過去是為了創(chuàng)造未來，要想使我們的民族文化在國際語境中與來自世界各地的強(qiáng)勢文化平等交流，實現(xiàn)語言的共享才是前提。這就要求我們在繼承中更應(yīng)該有創(chuàng)新，通過創(chuàng)新為傳統(tǒng)文化注入新的生命活力從而在新的時代賦予它新的特征。

四、火紋文化傳承與發(fā)展中的啟示

人類審美的感性形式通常都是從民眾最初的原始生命活動中生發(fā)而來的，它承載著人民的心理期盼和生活渴望，從而物化為民眾的禮儀形式以及行為方式慣制風(fēng)俗等，而這其中所蘊(yùn)涵的審美因素，同時始終契合于合規(guī)律性與合目的性，表現(xiàn)為一種——有內(nèi)在意味的形式。傳統(tǒng)民俗文化中鮮活的文化樣式，能夠重新喚回大眾對傳統(tǒng)優(yōu)秀民俗文化價值的認(rèn)同與信仰，從而重塑現(xiàn)代人的審美取向和人生理想與價值觀。傳承不是唯一的目的，傳承是為了更好地有所創(chuàng)新，所謂“筆墨當(dāng)隨時代”，民族文化元素在現(xiàn)代設(shè)計中的運(yùn)用應(yīng)達(dá)到“借其形”“承其意”“傳其神”，應(yīng)用構(gòu)思導(dǎo)入點“紋、質(zhì)、意、品”，用傳統(tǒng)元素演繹現(xiàn)代時尚，讓傳統(tǒng)與時尚在交錯碰撞中喚醒藝術(shù)才是最根本的創(chuàng)造力。

參考文獻(xiàn)：

［1］田自秉，吳淑生，田青.中國紋樣史［M］.北京：高等教育出版社，2003：3.

［2］陳勤建，尹笑非.點擊中國吉祥藝術(shù)［M］.上海：上海人民美術(shù)出版社，2006：16.

［3］左漢中.中國民間美術(shù)造型［M］.長沙：湖南美術(shù)出版社，1994：166.

［4］李硯祖.裝飾之道［M］.北京：中國人民大學(xué)出版社，1993：17.

［5］李雅萌.平面設(shè)計的民族化表現(xiàn)［J］.中國包裝工業(yè)，2015（Z2）：49.

［6］趙麗麗.平面設(shè)計的民族化表現(xiàn)存在的問題與對策研究［J］.現(xiàn)代營銷（下），2014（08）：108.

［7］劉珂艷.淺析敦煌莫高窟背光圖案中火焰紋的演變［J］.裝飾，2002（04）.