符號學(xué)歷險中的烏托邦理想
——讀羅蘭·巴爾特《符號學(xué)歷險》

■魏亞東／重慶大學(xué)新聞與傳播學(xué)院

羅蘭·巴爾特 （Roland Barthes，1915—1980）是當(dāng)今法國和西方批評界最有影響力的卓越人物之一。他是思想和文化的“意義分析家”，將新的視角、方法和目標(biāo)施用于舊有的文本材料上去，企圖打破學(xué)科壁壘，實現(xiàn)各學(xué)科之間的順利對話，回歸文本自身多重意義本身?！斗枌W(xué)的歷險》于2008年1月由中國人民大學(xué)出版社引進出版，國際符號學(xué)學(xué)會副會長李幼蒸翻譯，是我國符號學(xué)理論研究的經(jīng)典之作。書名“歷險”一詞很好地凝結(jié)了著作本身的思維原則與解讀視角。

本書主體內(nèi)容大致對應(yīng)“歷險”三個階段。“原理篇”包含“舊修辭學(xué)”，“敘事結(jié)構(gòu)分析導(dǎo)論”，“行動序列”?！邦I(lǐng)域篇”包含“索緒爾，記號和民主”，“意義的調(diào)配”，“社會學(xué)和社會邏輯”，“廣告信息”，“物體語義學(xué)”，“符號學(xué)和城市規(guī)劃”，“符號學(xué)和醫(yī)學(xué)”。第三部分“分析篇”，包括“敘事結(jié)構(gòu)分析”，“與天使摔跤”，“愛倫·坡一則故事的文本分析”?？梢?，巴爾特對于符號的解讀并沒有停留在抽象的理論闡釋層面，城市規(guī)劃。醫(yī)學(xué)、廣告等這些生活中的話題成為分析的對象的同時也成為作者解讀符號的工具。另外，在第二章展開與索緒爾的對話，超越了他能指-所指的分析，帶有了批判意味，提供了全新的視角。

相比于同時代的薩特等人，巴爾特尤其注重純粹寫作本身帶給自己的歡愉。雖然其符號學(xué)研究最終體現(xiàn)著意識形態(tài)的深刻烙印，言語、語言結(jié)構(gòu)等作為社會的產(chǎn)物，也都是權(quán)力構(gòu)建的結(jié)果，但是正如譯者在前沿所說：“巴爾特和法國后結(jié)構(gòu)主義時期的普遍功利主義學(xué)術(shù)心態(tài)不同，其思想探索的創(chuàng)造性動力來自對生存、意義和價值的思考本身?！薄白髡咭簧鷱奈淳砣胪瑫r代人的任何極端言行中去。我認為這并非暗示了他習(xí)于隱諱的心態(tài)，而是顯示了他的思想‘邊界’。他把各種當(dāng)代極端言行視作自己思考的‘邊界’，反映著他對一種‘理論烏托邦’的憧憬?！币虼?，與其隨意地給巴爾特貼上結(jié)構(gòu)主義、后結(jié)構(gòu)主義或者符號學(xué)家的標(biāo)簽，不如還原到巴爾特自身對于思想所持的開放態(tài)度，將其回歸到關(guān)于語言、符號的研究中去。正如作者研究的“時裝”，首先，這自然是語言學(xué)的產(chǎn)物，其產(chǎn)生本來就屬于語言的建構(gòu)，但是同時，這永遠是一個特定的時空概念，是社會的產(chǎn)物，包含著深刻的意識形態(tài)烙印。關(guān)于時裝，有其自身遵循的搭配等規(guī)則，但是這種規(guī)則不同于日常服飾裝束，根據(jù)巴爾特的論斷，時裝要想發(fā)揮意指作用，就離不開個體語言對它的描述、評論、給予它大量的能指和所指以建立起一個真正的意義體系。在語言介人之前，根本就不存在所謂時裝的概念，因此對時裝的符號學(xué)研究注定要依賴對語言本身的研究。

巴爾特強調(diào)寫作本身的快樂，尤其是對于科學(xué)超我的摒棄，奔向了尼采式快樂的主題，儼然讓人想到尼采“上帝死了”的論斷，以及酒神與日神的狂歡，如果說“上帝死了”在于宣判科學(xué)的勝利，那么巴爾特在符號學(xué)的層面上又賦予了上帝至少是語言層面的重生。雖然其意指早已脫離原初的信仰，但是在符號的歸符號，信仰的歸信仰，總是不會錯的?！爸貥?gòu)”、“拆拼”就像是巴爾特對于組合段、系統(tǒng)的劃分，包括直指與涵指的區(qū)分，都早已超越索緒爾關(guān)于所指和能指的二分。由此，巴爾特將符號學(xué)推到了“元語言”的神圣地位，這也顯示了方法論的某種轉(zhuǎn)折。在經(jīng)由本體論、認識論、符號學(xué)的哲學(xué)轉(zhuǎn)向中，反而體現(xiàn)的是主體視域的延展。

在能指、所指之間，還有物體自身的存在，在主體為其命名之前，其已經(jīng)客觀存在，物體成為主體衡量萬物的尺度，通過物體與世界發(fā)生作用，也進一步認識自己。但是除了物體工具性的價值，其自身也是意義載體的作用。物體有效地被用作某種目的，也用作交流的信息。比如巴爾特在“物體語義學(xué)”講演中提及的電話的例子：一步白色電話永遠傳遞著有關(guān)某種奢華性或者女性的概念，電話本身能夠?qū)儆谝粋€物體作為記號的系統(tǒng)。在某種程度上來說，巴爾特在此關(guān)于物體語義的強調(diào)，也顯現(xiàn)出消費主義時代的特色，在其以符號學(xué)視閾對于時尚工業(yè)展開進一步解讀的過程中，首先肯定了其作為工具的價值所在，并且進一步上升到關(guān)于其自身包涵的記號系統(tǒng)意義上來。消費者關(guān)注的更多是消費品自身的符號價值，比如奢侈品的購買，在消費的過程中大眾渴望的更多的是其中包含著的符號意義：高貴、富裕。這是工業(yè)發(fā)展的必然，也是符號學(xué)實現(xiàn)自身價值的跨越。從基本的物用層面到更高層次的符號標(biāo)記意義，代表著大眾對于當(dāng)下社會既已形成的話語體系的模仿，從根本上來說，也是對于物體背后蘊含的權(quán)力體系的高度認同甚至是追逐。在巴爾特對于建筑、廣告信息、醫(yī)學(xué)等的解讀中，時刻透露著作者對于物體符號層面的關(guān)照。在建筑物的規(guī)劃、設(shè)計中，流露的都是富含權(quán)力色彩的指引。這也說明了當(dāng)下各地市政規(guī)劃中對于廣場、政府大樓等的特別思考，首先，這些建筑本身就是社會意義的體現(xiàn)，其次，對于相應(yīng)建筑的規(guī)劃，進一步滲透著權(quán)力的作用。以此來說明邊沁設(shè)想的全景敞式監(jiān)獄，也是富有代表性的。符號自身的分類、標(biāo)記作用無時不刻地為權(quán)力牽引，在對空間排布進行思考的過程中，也深刻體現(xiàn)著特定權(quán)力體系。

參考文獻：

［1］羅蘭·巴爾特.符號學(xué)原理［M］.李幼蒸，譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，2008.

［2］羅蘭·巴爾特.符號學(xué)歷險［M］.李幼蒸，譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，2008.