李侗與朱熹關(guān)于《論語》中“仁”的討論

■趙常淇／武警工程大學(xué)

李侗，字愿中，南宋劍州劍浦人。學(xué)者稱為延平先生。他是程門高足楊時(shí)的再傳弟子，一生淡泊名利，不愿出仕。李侗的學(xué)問繼承了楊時(shí)以來的道南學(xué)統(tǒng)，學(xué)術(shù)通明純粹，功力詣旨極高。朱熹二十四歲時(shí)始見延平，其后的十一年間（1153—1163）二人不斷有書信往來討論學(xué)術(shù)問題。期間，朱子曾于紹興二十八年（戊寅年）春、三十年（庚辰年）冬和三十二（壬午年）春三次親自往延平拜見李侗。由此也可見師徒二人論學(xué)之契，感情之深。誠然，剛開始朱子由于內(nèi)心的成見，一度不認(rèn)可李侗的教導(dǎo)。朱子后來回憶說：“后赴同安任，時(shí)年二十四五矣，始見李先生。與他說，李先生只說不是，某卻倒疑李先生理會(huì)此未得，再三質(zhì)問”。李侗雖然極力批駁了朱熹的不是，但自己卻也不甚會(huì)說，只教朱子看圣賢言語。朱子“隨將那禪來權(quán)倚閣起，意中道禪亦自在，且將圣人書來讀。讀來讀去，日復(fù)一日，覺得圣賢言語漸漸有味。卻回頭看釋氏之說，漸漸破綻、罅漏百出?！痹诮?jīng)過不斷閱讀圣賢言語以及理會(huì)現(xiàn)實(shí)事務(wù)的過程之后，朱子終于認(rèn)識(shí)到李侗的學(xué)問是純正的儒家路脈，是真正的圣賢之學(xué)。于是，“在庚辰相見時(shí)朱熹正式行弟子禮”。這也就意味著朱熹開始盡棄所學(xué)，正式和李侗建立了師生關(guān)系。李延平死后，朱子為了紀(jì)念先師，親自將他與李侗的論學(xué)書信整理編輯，薈成《延平答問》一編。今天我們得以窺見李侗學(xué)術(shù)規(guī)模之大端，以及考察朱子早年思想變化發(fā)展之脈絡(luò)，全有賴于是編之存。

“仁”是《論語》中的核心概念，亦是孔子最看重的德行。因此，作為儒者，如何理會(huì)“仁”字也是李朱師徒論學(xué)的一個(gè)重要內(nèi)容?！堆悠酱饐枴啡晌缌率蝗諘啤澳常ㄑ悠剑┏Ｒ灾^仁字極難講說，只看天理統(tǒng)體便是?！首蛛y說，《論語》一部，只是說與門弟子求仁之方。知所以用心，庶幾私欲沉，天理見，則知仁矣。如顏?zhàn)?、仲弓之問，圣人所以答之之語，皆其要切用力處也。……又曰‘仁者，人也?！酥惑w，便是天理，無所不具備。若合而言之，人與仁之名亡，則渾是道理也?！痹诶疃笨磥恚环矫嬷v論“仁”字極為困難，一部《論語》也只是圣門弟子求仁之方而已。但另一方面，他又反復(fù)強(qiáng)調(diào)“仁只是理”的觀點(diǎn)，認(rèn)為知理則知仁矣。李侗不僅肯定了朱熹“仁是心之正理”的說法，認(rèn)為朱子說的甚好。同時(shí)自己又說仁之一字，“只看天理統(tǒng)體便是”，“人之一體，便是天理”。在辛巳二月二十四日書“殷有三仁”中，李侗也說“仁只是理，初無彼此之辨。當(dāng)理而無私心，即仁矣。”至于如何知仁，李侗提出“用心”二字。認(rèn)為只有用心摒除私欲，使天理得以顯現(xiàn)，才能真正知仁。李侗的這種認(rèn)識(shí)對(duì)朱熹影響很大，后來在《四書章句集注》中朱子把“仁”解釋為“愛之理，心之德?！逼錅Y源實(shí)在此處。

此書中朱熹還提到人和禽獸的區(qū)別問題。他認(rèn)為原因在于人有“仁”，而禽獸無之。這種理解李侗認(rèn)為有礙。延平說“蓋天地中所生物，本源則一，雖禽獸草木，生理亦無頃刻停息間斷者。但人得其秀而最靈，五常中和之氣所聚，禽獸得其偏而已。此其所以異也?！崩疃闭J(rèn)為無論人還是禽獸，至于草木，從本源上說都具有天理，都是天理流行的產(chǎn)物。而人之所以異于其他生物，只因?yàn)槿说谩拔宄Ｖ泻椭畾狻?，秀而最靈。這段文字意義非凡。李延平實(shí)際上是用“理一分殊”的思想解釋了人與禽獸、草木相異的原因，這一點(diǎn)受到朱熹的重視。在壬午八月七日書中，朱熹沿著老師的思路申而論之曰“熹竊謂天地生物，本乎一源，人與禽獸、草木之生，莫不具有此理。其一體之中，即無絲毫欠剩，其一氣之運(yùn)，亦無頃刻停息，所謂仁矣。但氣有清濁，故稟有偏正。惟人得其正，故能知其本，具此理而存之，而見其為仁；物得其偏，故雖具此理而不自知，而無以見其為仁。然則仁之為仁，人與物不得不同；知人之為人而存之，人與物不得不異。故伊川夫子既言‘理一分殊’，而龜山又有‘知其理一，知其分殊’只說。而先生以為全在知字上著力，恐亦是此意也?！边@段文字說明朱熹已經(jīng)完全接受并進(jìn)一步發(fā)揮了李侗“理一分殊”的思維模式。認(rèn)為從理上說，萬物之理一也，因此人與物不得不同；從分上說，則人與物之“氣有清濁，故稟有偏正”，惟人得其正，故能知其所具之理，物得其偏，故不能自知，因此人與物不得不異。

綜上所述，我們可以發(fā)現(xiàn)李侗與朱子之間關(guān)于“仁”的討論是多方面而且深刻的。這些討論對(duì)后來朱熹“四書學(xué)”的形成都有著非常重要的意義。錢穆先生認(rèn)為：“四書學(xué)乃朱子全部學(xué)術(shù)之中心或其解穴”,而要考察朱子四書學(xué)思想的形成軌跡，則當(dāng)于師弟子學(xué)問討論中求之。另外，李侗在與朱熹論學(xué)時(shí)所表現(xiàn)出來的深厚通明的學(xué)養(yǎng)，獨(dú)到精粹的識(shí)見以及淡泊高潔的人品都讓人嘆服。更重要的，他對(duì)朱熹的教導(dǎo)提撕，使這位年輕的后學(xué)小子得以從釋老思想的迷潭中拔脫出來，走向圣學(xué)的康莊大道。李侗的許多重要思想都被朱熹繼承下來，對(duì)朱子“綜羅百代”的理學(xué)體系的形成有著不可磨滅的貢獻(xiàn)。

注釋：

①周元俠.李侗對(duì)朱熹四書學(xué)的影響［J］.中國哲學(xué)史,2012（1）.