黔東南少數(shù)民族裝飾符號(hào)的文化語(yǔ)言構(gòu)成特征研究

肖志偉

（貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 貴州 貴陽(yáng) 550025）

黔東南位于貴州省東南部，是苗族最主要的聚居地，其下轄的十幾個(gè)縣市中，還聚居著包括侗族、瑤族、水族、布依族等三十多個(gè)少數(shù)民族。長(zhǎng)久以來(lái)在黔東南的大山中各少數(shù)民族文化相互交融，在創(chuàng)造了各具特色的民族文化同時(shí)，也形成了黔東南特有的風(fēng)土人情和藝術(shù)風(fēng)格。無(wú)論是苗族的蠟染、侗族的侗錦、苗族和侗族的刺繡，還是各少數(shù)民族的服飾和銀飾都具有較高的美學(xué)價(jià)值，而這些少數(shù)民族工藝品上的裝飾圖案更是各民族文化內(nèi)含和審美意識(shí)的載體。

本文將以黔東南少數(shù)民族裝飾符號(hào)為研究對(duì)象，分析其文化語(yǔ)言的形成和構(gòu)成特征，提煉其裝飾符號(hào)元素再設(shè)計(jì)的價(jià)值，從而在繼承其文化遺產(chǎn)的同時(shí)，創(chuàng)造性地研發(fā)其在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的藝術(shù)價(jià)值。雖然黔東南各少數(shù)民族裝飾圖案眾多，但無(wú)論呈現(xiàn)怎樣的符號(hào)特征，都是在其特定的歷史發(fā)展語(yǔ)境中形成的圖騰文化，同時(shí)彼此相互交融和影響，使各少數(shù)民族的裝飾風(fēng)格具有美好的寓意文化和獨(dú)特藝術(shù)語(yǔ)言。黔東南少數(shù)民族裝飾圖案以符號(hào)作為的載體，從以下幾個(gè)方面分析其在視覺(jué)文化的語(yǔ)境中構(gòu)成的文化語(yǔ)言特征。

一、裝飾符號(hào)發(fā)展的歷史語(yǔ)境

各民族在歷史發(fā)展長(zhǎng)河中都有其獨(dú)特的人文環(huán)境，這正是其文明形成的要素。而黔東南各少數(shù)民族在歷史的發(fā)展過(guò)程中很少有自己的文字，他們是在生活中通過(guò)使用裝飾圖案來(lái)傳承其史跡，記錄其史詩(shī)。

（一）故土符號(hào)

在苗族傳說(shuō)中描述，其祖先是生活在黃河長(zhǎng)江中下游，在酋長(zhǎng)蚩尤的統(tǒng)領(lǐng)下與炎黃部落聯(lián)盟在涿鹿大戰(zhàn)，蚩尤戰(zhàn)敗后，苗族先民被迫遷移，形成“三苗”集團(tuán)，黔東南苗族后人為紀(jì)念先祖的故土，便把長(zhǎng)江和黃河及家鄉(xiāng)的景色以裝飾紋樣的形式，繡在衣服的披肩和裙擺上。黔東南的臺(tái)江、施秉、黃平等地的苗族婦女的褶裙和披肩上運(yùn)用刺繡的工藝，表現(xiàn)了兩條彩色鑲邊的橫道紋樣，分別叫“媼育”和 “媼仿”，指的就是長(zhǎng)江和黃河，褶裙中央繡有村莊、田園、樹(shù)林等故鄉(xiāng)裝飾符號(hào)。還有在披肩上的底紋花邊繡的是苗族故土舊居的房屋基石，而中心的圖案描繪的是苗族故土美麗富饒的景物。將先祖生活過(guò)的故土，繁衍過(guò)的平原沃壤等，用線條、紋樣等符號(hào)語(yǔ)言在布料上記錄下來(lái)，這些是苗族人對(duì)其歷史和故土的回憶與思念，表達(dá)了他們的歷史意識(shí)和鄉(xiāng)土情懷。

（二）遷徙紋

黔東南很多少數(shù)民族婦女衣裙上都有抽象的幾何圖案，描繪出他們經(jīng)歷坎坷遷徙而來(lái)的艱難經(jīng)歷，如苗族是從黃河、長(zhǎng)江中下游遷徙而來(lái)，黔東南的瑤族是從長(zhǎng)江中下游遷徙過(guò)來(lái)的，其中苗族對(duì)其遷徙史有著深刻的記憶，對(duì)遷徙的過(guò)程他們用裝飾圖案做了不同的表現(xiàn)。如苗族繡有三條幾何帶紋的裙子，叫“三條母江裙”與古苗歌《開(kāi)路歌》中描述他們經(jīng)過(guò)黃河、長(zhǎng)江、嘉陵江的遷徙途中的山河風(fēng)景都用各種幾何符號(hào)繡在衣服上。苗族用這樣特有的裝飾符號(hào)集中闡述了其民族在特定歷史語(yǔ)境產(chǎn)生的民族文化。

二、裝飾符號(hào)呈現(xiàn)的圖騰文化

圖騰文化是各民族在原始時(shí)期對(duì)外部自然環(huán)境的認(rèn)知和感受，是在其原始文化語(yǔ)境下產(chǎn)生的一種文化形式與審美觀念。黔東南各少數(shù)民族在各自的歷史發(fā)展過(guò)程中，都產(chǎn)生了自己的宗教信仰和自然崇拜的圖騰文化。隨著各少數(shù)民族的遷徙和交融，他們之間在黔東南共同的人文環(huán)境中發(fā)展出相似或不同的圖騰文化。他們將圖騰形象以民族符號(hào)或裝飾性象征符號(hào)的形式表現(xiàn)在生活的各領(lǐng)域，所以現(xiàn)在我們還可以在他們的服飾、首飾、建筑等上看到種類繁多的各式圖騰符號(hào)。

在這些圖騰符號(hào)中，很多裝飾圖案的形象在黔東南各少數(shù)民族中都出現(xiàn)過(guò)，如龍紋，除漢族作為圖騰外，苗族、侗族、瑤族都把龍紋作為圖騰符號(hào)進(jìn)行裝飾。只不過(guò)，苗族是以“蜈蚣”和“龍魚(yú)”的形象做圖騰裝飾符號(hào)，侗族是以“龍蛇”的形象作為其圖騰崇拜，而瑤族是以“龍犬”的形象來(lái)裝飾的。還有如鳥(niǎo)紋，苗族以傳說(shuō)的“科啼”和“樂(lè)啼”鳥(niǎo)為原形，產(chǎn)生了大量鳥(niǎo)圖騰崇拜，苗人在重大節(jié)日中常常穿著“百鳥(niǎo)衣”起舞慶祝。侗族和瑤族、土家族也出現(xiàn)了大量的鳥(niǎo)紋，造型有鳳凰、仙鶴等。如瑤族的婦女在服飾的衣擺、腰帶、袖子等地方常常繡有鳥(niǎo)紋，紋樣造型簡(jiǎn)練，裝飾性強(qiáng)。除此之外，還有瑤族、侗族、苗族共同崇拜的太陽(yáng)紋、樹(shù)紋、花紋等圖騰符號(hào)。當(dāng)然也有各少數(shù)民族特有的一些圖騰符號(hào)，如苗族文字象征符號(hào)，苗族雖然沒(méi)有文字，但在其發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)了一些類似于象形文字的符號(hào)圖案，有表示（龍）的“＋＋＋”，表示（蟲(chóng)）的“e”，表示（蝴）的“※”等符號(hào)，這些符號(hào)以裝飾元素的形式被運(yùn)用到苗族服飾的刺繡中。再如以牛為氏族象征的符號(hào)，在黔東南雷山地區(qū)的苗族崇敬牛，以牛的形象作為裝飾符號(hào)在他們的生活中大量出現(xiàn)，特別是銀飾物品中。苗族姑娘在銀飾帽子的前沿頂上裝上一對(duì)銀質(zhì)的大水牛角，并在上面修飾各種精美圖案，以此寓意堅(jiān)強(qiáng)和美麗?？梢钥闯銮瓥|南少數(shù)民族在其共有的人文環(huán)境中保持對(duì)圖騰崇拜的同時(shí)也豐富了其裝飾符號(hào)文化語(yǔ)言。

三、裝飾符號(hào)傳承的寓意文化

黔東南少數(shù)民族的裝飾圖案形式多樣，題材眾多，符號(hào)語(yǔ)言鮮明，既有天地之間的先祖鬼神，又有生活中的自然山川、風(fēng)土人情，這些都是各少數(shù)民族對(duì)宗教的信仰、生殖的崇拜、生活的向往。千百年來(lái)通過(guò)這些裝飾圖案?jìng)鞒兴麄兊臍v史和人文精神，并以符號(hào)的形式寄托了他們對(duì)美好生活的寓意。因此我們可以從其文化語(yǔ)言出發(fā)，解讀出這些復(fù)雜多樣符號(hào)所傳遞給我們的人文精神。

無(wú)論是古老的傳說(shuō)還是服飾上的紋樣，總體上都體現(xiàn)出各民族對(duì)真、善、美的美好追求。如常見(jiàn)的瑤族“回字紋”和“萬(wàn)字紋”是傳說(shuō)中的瑤王印紋，或者稱盤王印圖案?，幾宸椛铣３霈F(xiàn)一種八角形的花紋，應(yīng)是太陽(yáng)的形象符號(hào)，與太陽(yáng)崇拜有關(guān)，同樣侗族視太陽(yáng)為“萬(wàn)物之神”，太陽(yáng)紋在侗族服飾紋樣中形式多樣，如具抽象的太陽(yáng)光輝的紋樣;有時(shí)以“卍”字紋表現(xiàn);或者以“八芒太陽(yáng)紋”的形式出現(xiàn)。而其民族也有類似的符號(hào)紋樣，如“回紋”寓意著“富貴不斷頭”，以及直接表達(dá)吉祥寓意的“如意”紋，同樣在黔東南各少數(shù)民族中都經(jīng)常出現(xiàn)。

此外在他們的裝飾符號(hào)還有大量寓意生殖崇拜的紋樣，表達(dá)了少數(shù)民族對(duì)子孫繁衍和愛(ài)情忠貞的歌頌。而這種形式通常主要是借物寓情的方式隱喻地表達(dá)出來(lái)，所以我們可以經(jīng)?？吹健半p魚(yú)”、“魚(yú)蓮”、“對(duì)鳥(niǎo)”、“石榴”、“蝶花”等符號(hào)。如瑤族的人像紋常繡于衣襟顯眼部位，俗稱“人公仔”，圖案所表現(xiàn)的形象和內(nèi)涵應(yīng)與彩陶盆的舞人紋有些相似，也是一種生殖崇拜巫術(shù)舞蹈，表達(dá)一種瑤族人生殖繁茂的寓意。這些裝飾性的符號(hào)都是通過(guò)表達(dá)男女之間的愛(ài)情，隱喻地傳遞出生殖繁衍的美好寓意。特別是苗族的蝴蝶紋花卉，更是直接表達(dá)其創(chuàng)世祖“蝴蝶的媽媽”是如何繁衍和保護(hù)苗人的美好神話，蝴蝶產(chǎn)卵多，繁殖快，所以是苗族人丁興旺的象征。當(dāng)然除此之外還有很多其他裝飾符號(hào)，都向世人展示了苗族先人辛勤勞作的生活景象，同樣都賦予了對(duì)生活不同的美好向往。

四、裝飾符號(hào)呈現(xiàn)的構(gòu)成語(yǔ)言

由于黔東南少數(shù)民族千百年來(lái)的交融，形成一些相似的裝飾文化，其符號(hào)的裝飾性也產(chǎn)生了相似的藝術(shù)語(yǔ)言和構(gòu)成形式。大至可以概括為對(duì)稱紋樣、均衡紋樣、適合紋樣、連續(xù)紋樣幾種構(gòu)成形式。

（一）對(duì)稱紋樣

對(duì)稱是紋樣構(gòu)成中出現(xiàn)最多的一種，其特點(diǎn)是形式感強(qiáng)，而且莊重又大方。這種圖案在構(gòu)成上，都是從中軸線或中心點(diǎn)向兩側(cè)或四周分部亦造型相同的紋樣，并且其色彩在圖案中的分布也相同。如苗族的裝飾紋樣中大量出現(xiàn)的龍紋、鳥(niǎo)紋、蝴蝶紋,左右兩邊的造型完全一樣，同樣其他少數(shù)民族的紋樣也大量采用這種藝術(shù)構(gòu)成形式來(lái)表現(xiàn)紋樣的構(gòu)成。

（二）均衡紋樣

這種形式的構(gòu)成是在對(duì)稱的結(jié)構(gòu)上形成的，圖案的整體的形式感是平衡的，左右兩邊的紋樣基本樣同，只是在細(xì)節(jié)上有些大同小異的差異。如不等量、不等形或者不等色等形式,相對(duì)于對(duì)稱式來(lái)說(shuō)具有一定的變化和靈動(dòng)性。在苗族和侗族的紋樣中，均衡紋樣構(gòu)圖上聚散有致、主次分明，組合輕松自由,造型生動(dòng)飽滿。[6]

（三）適合紋樣

有一些圖案是以對(duì)稱和均衡組合而成一個(gè)全新的圖案，這種形式一般是在圖案的中間有一個(gè)均衡式的紋樣，四周分布的對(duì)稱的紋樣，使其具有強(qiáng)烈的裝飾性，而且在平穩(wěn)的布局中又有靈動(dòng)感，整體統(tǒng)一但又有變化。

（四）連續(xù)紋樣

一般是作為花邊的紋樣,其構(gòu)成的形式往往是將一個(gè)紋樣或者一組紋樣做反復(fù)的連續(xù)性的排列，形成條形的圖案，而這種圖案在美學(xué)上都稱為二方連續(xù)圖案。[7]這種構(gòu)成形式在黔東南少數(shù)民族中大量出現(xiàn)，如“蝶紋”或“回字紋”的重復(fù)排列，或者鳥(niǎo)紋和花卉紋互相間隔后再重復(fù)排列，中間的紋樣既有相同造型的排列，也有相似紋樣的連續(xù)排列，具有較強(qiáng)的節(jié)奏性和韻律感。

綜上所述，在黔東南的崇山峻嶺之間各少數(shù)民族千百年來(lái)歷經(jīng)磨難，不斷地向著美好的生活而奮斗，并衍生出了各自燦爛輝煌的文化。雖然大多數(shù)的少數(shù)民族沒(méi)有自己的文字，但是他們通過(guò)裝飾性紋樣符號(hào)生動(dòng)地記錄下了其悠久的人文歷史，并用這種特有的文化語(yǔ)言形式傳承了他們的文明；展現(xiàn)了他們發(fā)展的歷程；強(qiáng)化了他們對(duì)先祖圖騰的信仰；寄托了他們對(duì)族群繁衍、幸福生活的美好寓意。正是這些紛繁復(fù)雜的裝飾圖案，以一種符號(hào)的形式構(gòu)成了黔東南少數(shù)民族特有的文化語(yǔ)言。

[1][3][6]田魯.藝苑奇葩-苗族刺繡藝術(shù)解讀[M].合肥工業(yè)大學(xué)出版社,2006.

[2][4]劉天勇,王培娜.民族、時(shí)尚、設(shè)計(jì)-民族服飾元素與時(shí)裝設(shè)計(jì)[M].化學(xué)工業(yè)出版社,2010.

[5]許凡,趙晶,陽(yáng)獻(xiàn)東.符號(hào)與象征— 黔東南少數(shù)民族刺繡紋樣的精神意涵[J].輕紡工業(yè)與技術(shù),2013,4(2).

[7]肖志偉.淺析黔東南地區(qū)苗族服飾圖案的藝術(shù)精神[J].工業(yè)設(shè)計(jì),2016 (11).