自古成敗，皆在民心

胡善恩

“政之所興在順民心，政之所廢在逆民心?！被仡欀袊鴰浊晖醭媸?，舊王朝腐朽不堪而使民心背離，新王朝便會(huì)順應(yīng)民意而奪取天下、民心。民本思想，始于孟子。今天，我們就一起走進(jìn)《得道多助，失道寡助》一文，看他是如何闡述這一觀點(diǎn)的。

作者簡介

孟子（約前372-前289年），名軻，鄒（今山東鄒縣）人。戰(zhàn)國時(shí)期偉大的思想家、教育家，是繼孔子之后儒家學(xué)派的重要代表人物。孟子繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子思想，提出“民貴君輕”的民本思想，思想核心是“仁政”，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，對(duì)后世中國文化的影響全面而巨大，有“亞圣”之稱，與孔子合稱為“孔孟”。有《孟子》一書存世，屬于語錄體散文集，是由孟子及其弟子共同編寫完成。

寫作背景

戰(zhàn)國時(shí)期，諸侯各國之間的吞并戰(zhàn)爭日益激烈，為了求得生存，乃至建立霸業(yè)，各國君主不約而同地崇尚武力而不體恤百姓。面對(duì)這種現(xiàn)實(shí)，孟子提出他的治國理想。本文就是寫于這種背景之下。

《孟子》

《孟子》，“四書”之一。戰(zhàn)國中期孟子及其弟子萬章、公孫丑等著?！睹献印贩帧读夯萃酢?、《公孫丑》、《滕文公》、《離婁》、《萬章》、《告子》、《盡心》7篇，記錄了孟子的治國思想、政治觀點(diǎn)和政治行動(dòng)等，其學(xué)說出發(fā)點(diǎn)為性善論，主張德治，核心是“仁政”、“民本”，即“民為貴，社稷次之，君為輕”等觀點(diǎn)。這部書的理論不但純粹宏博，文章也極雄健優(yōu)美，對(duì)后世影響巨大。

《得道多助，失道寡助》全文不足200字，可以看成是一篇說理小散文，同時(shí)又具有短論的特點(diǎn)。閱讀這篇文章，要注意以下幾點(diǎn)：

1.總分結(jié)構(gòu)，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)

文章開篇就提出中心論點(diǎn)“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，緊接著就用概括性很強(qiáng)的戰(zhàn)例加以證明，首先讓兩個(gè)分論點(diǎn)各自成立，即“天時(shí)不如地利”、“地利不如人和”。然后從理論上進(jìn)行論證，作出“得道者多助，失道者寡助”的英明論斷，闡明了“人和”的實(shí)質(zhì)。最后以得“人和”的君子“戰(zhàn)必勝矣”作結(jié)，突出地說明了“人和”是決定戰(zhàn)爭勝負(fù)的最主要的條件，顯示出孟子的文章邏輯嚴(yán)密的特點(diǎn)。

2.多種論證，通俗易懂

孟子說理，目的是勸說諸侯國放棄武力，因而所說要讓他們產(chǎn)生興趣，聽得進(jìn)去自己在講些什么。為了達(dá)到這個(gè)目的，孟子便運(yùn)用多種論證方法來說理。如開篇提出論點(diǎn)后，舉“三里之城，七里之郭”這樣的小城設(shè)喻說理，說明“地利”仍要優(yōu)于“天時(shí)”，分析之后，又運(yùn)用舉例論證、道理論證、對(duì)比論證等，闡明觀點(diǎn)。另外，孟子生活在“以征伐為賢”的戰(zhàn)國時(shí)期，借戰(zhàn)爭來設(shè)喻，充分體現(xiàn)了孟子善于根據(jù)不同對(duì)象隨機(jī)應(yīng)對(duì)的辯才，道理講得深入淺出，也便于讀者讀懂聽懂。

3.氣勢磅礴，極具文采

閱讀本文，還要注意一個(gè)特點(diǎn)，那就是文章富于辭采。作品語句整齊、流暢，氣勢磅礴，很有說服力。文中大量使用了結(jié)構(gòu)整齊的駢句，且多用雙重否定句式，如“天時(shí)不如地利，地利不如人和”、“城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也”等，讀來氣勢恢宏，節(jié)奏感強(qiáng)，使文章產(chǎn)生鏗鏘的語勢，能夠在精神上壓倒對(duì)方，產(chǎn)生撼人心魄的力量。

米粟（sù） 親戚畔之（pàn）

1.文中提出的論點(diǎn)是什么？結(jié)論又是什么？

2.文中“人和”在文中的含義是什么？它和標(biāo)題中提到的“道”有什么關(guān)系？

3.試分析《得道多助，失道寡助》第三段中句式運(yùn)用的妙處。

在我國封建時(shí)代，孔子被稱為圣人，孟子被稱為亞圣?？鬃雍兔献拥乃枷牒戏Q為孔孟之道?？酌现缼缀醭蔀槿鍖W(xué)思想的代名詞。他們的思想，又有何不同呢？

孔孟

黃仁宇

在儒家的傳統(tǒng)中，孔孟總是形影相隨，既有大成至圣，則有亞圣。既有《論語》，則有《孟子》?？自弧俺扇省保显弧叭×x”，他們的宗旨也始終相配合?！妒酚洝氛f：“孟子序詩書，述仲尼之意?！苯袢笋T友蘭，也把孔子比作蘇格拉底，把孟子比作柏拉圖。

但是我們仔細(xì)比較他們，卻也發(fā)現(xiàn)很多不相同的地方。最明顯的，《論語》中所敘述的孔子，有一種輕松愉快的感覺，不如孟子凡事緊張。所以大成至圣能夠以“君子坦蕩蕩”的風(fēng)格，避免“小人常戚戚”的態(tài)度去保持他的悠閑。孔子令門人言志，只有曾皙最得他的贊許。而曾皙所說的，大致等于我們今天的郊游和野餐，“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”。與這種態(tài)度截然相對(duì)的是孟子“生于憂患，死于安樂”的主張?？鬃舆€說飯菜不做好，這樣不吃那樣不吃，衣服也要色彩裁剪都合適。孟子卻毫不忌諱地提出“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩”。而且“老羸轉(zhuǎn)乎溝壑，壯者散之四方”等辭句也經(jīng)常出現(xiàn)在他的嘴中。

孔子沒有直接提到人之性善或性惡?！墩撜Z》之中，“仁”字出現(xiàn)了66次，沒有兩個(gè)地方解釋完全相同。但是他既說出雖為圣賢，仍要經(jīng)常警惕才能防范不仁的話，可見他認(rèn)為性惡來自先天。他又說“觀過，斯知仁矣”，好像這糾正錯(cuò)誤，促使自己為善的能力，雖系主動(dòng)的，但仍要由內(nèi)外觀察而產(chǎn)生。孟子則沒有這樣猶疑。他曾斬釘截鐵地說出：“人性之善也，猶水之就下也；人無有不善，水無有不下?！笨鬃幼约撼姓J(rèn)，他一生學(xué)習(xí)，到70歲才能隨心所欲不逾矩。孟子的自信，則可以由他自己所說“我善養(yǎng)吾浩然之氣”的一句話里看出。這種道德力量，經(jīng)他解釋，純系內(nèi)在的由自我產(chǎn)生。所以他說：“舜何人也，予何人也，有為者亦若是?！币簿褪切救巳硕寄茏鍪ベt。

孔子對(duì)“禮”非常尊重。孔子雖然稱贊管仲對(duì)國事有貢獻(xiàn)，但仍毫不遲疑地攻擊他器用排場超過人臣的限度。顏淵是孔子的得意門徒，他死時(shí)孔子痛哭流涕，然而孔子卻根據(jù)“禮”的原則反對(duì)顏淵厚葬；又因?yàn)椤岸Y”的需要，孔子見南子，使子路感到很不高興?？鬃与m不喜歡陽貨的為人，但為了禮尚往來，他仍想趁著陽貨不在家的時(shí)候去回拜他。孟子就沒有這樣的耐性。齊宣王稱病，他也稱病。他見了梁襄王，出來就說：“望之不似人君?！濒斊焦珱]有來拜訪他，他也不去見魯平公。他對(duì)各國國君的贈(zèng)儀，或受或不受，全出己意。他做了齊國的吊喪正使，出使滕國，卻始終不對(duì)副使談及出使一事。

這中間的不同，不能說與孔孟二人的個(gè)性無關(guān)?；蛟S《論語》與《孟子》兩部書的取材記載不同，也有影響。但是至圣和亞圣，相去約兩百年，中國的局勢，已起了很大的變化。孟子說“此一時(shí)也，彼一時(shí)也”，這八個(gè)字正好可以用來說明他們之間的距離。

（選自《孔孟》，有刪節(jié)）

孔子的思想核心是“仁”，孟子的思想核心是“仁政”，“仁政”是“仁”的繼承和發(fā)展。孔孟雖同屬儒家，但前后相距已二百余年；思想雖一字之差，但他們所追求的社會(huì)意識(shí)形態(tài)卻發(fā)生了質(zhì)的變化?！叭收摺薄皭廴恕保@是孔子的思想核心；“仁政”的核心為“性善”，人都有不忍人之心，實(shí)行于政治方面，就是不忍人之政，亦即仁政。故此“民為貴，社稷次之，君為輕”。想一想，造成孔孟兩人思想追求不同的根本原因是什么呢？

閱讀《得道多助，失道寡助》一文，回答問題。（2017年北京卷）

1.下列各組加點(diǎn)詞句意思相同的一項(xiàng)是（ ）。

A.天時(shí)不如地利 自云先是聞秦時(shí)亂

B.地利不如人和 至若春和景明

C.環(huán)而攻之而不勝 此所謂戰(zhàn)勝于朝廷

D.池非不深也 有良田美池桑竹之屬

2.用現(xiàn)代漢語翻譯詞句。

委而去之

3.依據(jù)全文對(duì)“域民不以封疆之界，固國不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利?！钡睦斫馇‘?dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）。

【甲】只要有規(guī)定的邊疆界線，有限定的山河，有強(qiáng)大的武力，就能使人民安居樂業(yè)，鞏固國防，威懾天下。

【乙】使人們定居下來保證他們不遷徙，靠劃定邊界是不行的；鞏固國防靠山河的險(xiǎn)峻是不行的；威懾天下靠武力強(qiáng)大是不行的。

知識(shí)把握

1.天時(shí)不如地利，地利不如人和。得道多助，失道寡助。

2.含義：人心所向、內(nèi)部團(tuán)結(jié)?！暗馈敝甘┬小叭收?。只有施行仁政，才會(huì)得民心，才會(huì)在作戰(zhàn)中取得勝利。

3.運(yùn)用雙重否定的排比句，起肯定、加強(qiáng)語言氣勢的作用，極言防御一方地利條件的優(yōu)越，語勢強(qiáng)烈。

讀后一思

示例：主要是社會(huì)原因造成的，孔子處在春秋末期，周朝的封建制度雖已不能維持，但還沒有完全敗壞，因此，孔子認(rèn)為社會(huì)秩序仍可恢復(fù)，提倡克己復(fù)禮，提倡正名，提倡復(fù)古。孟子處在戰(zhàn)國前中期，戰(zhàn)國七雄已經(jīng)準(zhǔn)備長期征戰(zhàn)，國君草菅人命，社會(huì)已是全面動(dòng)亂，因此，孟子認(rèn)為出路在于改弦更張，主張突破“禮”的約束，實(shí)行“仁政”。

考題回放

1.C（A.“時(shí)令”/“時(shí)間”；B.“和睦”/“和煦”；C.“勝利”；D.“護(hù)城河”/“池塘”。）

2.（守城者）棄城而逃。

3.乙