自由主義時(shí)代埃及穆兄會(huì)對(duì)民眾的政治動(dòng)員

蘇穎 鄭州大學(xué)

一、穆兄會(huì)的思想轉(zhuǎn)型

1928 年，哈桑﹒班納在伊斯梅里亞成立穆斯林兄弟會(huì)，頭三年組織的規(guī)模很小。早期的建會(huì)宗旨是“以愛、以兄弟情義為基礎(chǔ)傳播伊斯蘭思想”。思想也偏向保守，只是為了應(yīng)對(duì)伴隨著西方占領(lǐng)，埃及社會(huì)出現(xiàn)的進(jìn)一步西化趨勢(shì)，主張重塑民眾的精神世界?！澳滦謺?huì)建立的目的是捍衛(wèi)伊斯蘭世界的純潔，在當(dāng)時(shí)的埃及存在許多類似的社團(tuán)”。

穆兄會(huì)思想道路的轉(zhuǎn)型開始于1930 年巴勒斯坦地區(qū)阿拉伯人民大罷工反對(duì)英國(guó)的托管。作為一個(gè)非政治的宗教互助會(huì)，穆兄會(huì)籌集資金為巴勒斯坦人民提供了支持，開始贏得了埃及人民的普遍認(rèn)可。此時(shí)穆兄會(huì)的期刊中開始對(duì)埃及的政治體制提出批評(píng)，尤其是對(duì)英國(guó)的半殖民化占領(lǐng)。

1932 年穆兄會(huì)把總部搬往開羅，其思想意識(shí)開始了明顯的改變。它的關(guān)注點(diǎn)開始轉(zhuǎn)向英國(guó)對(duì)埃及的統(tǒng)治、埃及國(guó)家的落后與貧困，繼承了伊斯蘭現(xiàn)代主義學(xué)者賈馬倫丁﹒阿富汗尼的思想。這一時(shí)期班納明確提出通過伊斯蘭道路來擺脫英國(guó)的統(tǒng)治，他呼吁建立一個(gè)伊斯蘭國(guó)家。班納對(duì)穆兄會(huì)的使命有了如下的定義“是薩萊菲葉的信息，是遜尼派的道路，是蘇菲主義的真理和社會(huì)理想的體現(xiàn)，同時(shí)穆兄會(huì)是一個(gè)政治組織，是一個(gè)武裝團(tuán)體，是一個(gè)學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，是一項(xiàng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)工程，是一種社會(huì)思想”。

穆兄會(huì)思想意識(shí)方面的一大特點(diǎn)是能夠把建國(guó)的大問題與普通民眾的日常生活結(jié)合起來。為建立獨(dú)立民主的伊斯蘭國(guó)家，穆兄會(huì)開始關(guān)注到了人們的民生生活，它呼吁擴(kuò)建醫(yī)院和診所，改善工人的工作條件、提高最低工資、政府增加就業(yè)等等。這恰恰是處于貧困線上廣大民眾切身關(guān)心的，只有團(tuán)結(jié)在伊斯蘭的旗幟之下才能凝聚力量，人們應(yīng)該奉行伊斯蘭準(zhǔn)則，包括戒掉煙酒、賭博、看電影等“陋習(xí)”。埃及民眾有著強(qiáng)烈的伊斯蘭傳統(tǒng)，而它將這時(shí)埃及的民主化建設(shè)問題與個(gè)人的行為準(zhǔn)則聯(lián)系起來就更為人們所接受。

二、穆兄會(huì)的組織結(jié)構(gòu)

穆兄會(huì)曾被多次被視為非法組織，遭受政府的打壓、監(jiān)禁?！?948 年、1952 年、1954 年，三次遭受大清洗，其組織被破壞殆盡?！钡撬家泽@人的活力進(jìn)行內(nèi)部改革，短時(shí)期內(nèi)完成重組。這得益于1935 年穆兄會(huì)第三次大會(huì)確立起來的嚴(yán)密的組織結(jié)構(gòu)和組織資源。

1935 年之后，穆兄會(huì)開始建立起三層結(jié)構(gòu)的組織網(wǎng)絡(luò)。具體是按照成員們對(duì)組織的承諾程度將其劃分為三個(gè)層次。在最低層次的成員只需要報(bào)出姓名和繳納少量的現(xiàn)金，每次來參加集會(huì)即可。而更高層次的成員則承擔(dān)了更高的組織聯(lián)絡(luò)工作?！皠?dòng)員結(jié)構(gòu)在社會(huì)運(yùn)動(dòng)中至關(guān)重要”層層結(jié)構(gòu)使得個(gè)人與組織之間有了很好的聯(lián)絡(luò)溝通，有助于組織的思想傳播。

穆兄會(huì)組織發(fā)起的活動(dòng)也符合埃及人民傳統(tǒng)的伊斯蘭信仰。穆兄會(huì)成立之初，在伊斯梅里亞就開始利用成員繳納的會(huì)費(fèi)和當(dāng)?shù)仄髽I(yè)的捐助建造清真寺，隨后規(guī)模的擴(kuò)大，繼續(xù)為當(dāng)?shù)亟ㄔ飚愋愿綦x學(xué)校、醫(yī)院等服務(wù)于當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)民生建設(shè)。清真寺在當(dāng)時(shí)是除體育活動(dòng)之外唯一可以大規(guī)模集會(huì)的場(chǎng)所。政府不能直接干涉人們的宗教生活，警察也不可以對(duì)清真寺進(jìn)行突襲?！扒逭嫠聵O大的保護(hù)了穆兄會(huì)的有生力量，利于組織的思想宣傳和招募新成員”。

隨著組織規(guī)模的擴(kuò)大，各分支機(jī)構(gòu)繼續(xù)采取這一模式。事實(shí)上這一體系規(guī)模龐大，以致于1954 年納賽爾解散穆兄會(huì)之后，為繼續(xù)維持這一服務(wù)網(wǎng)絡(luò)耗費(fèi)了大量的政府資金和人力資源。穆兄會(huì)通過不斷建設(shè)的社會(huì)基礎(chǔ)設(shè)施擴(kuò)大影響，也是為了向民眾證明“伊斯蘭就是解藥”。

三、穆兄會(huì)的參政機(jī)會(huì)

穆兄會(huì)1928 年創(chuàng)立時(shí)期只是個(gè)松散的群眾組織，短期內(nèi)完成了向一個(gè)政治組織的轉(zhuǎn)型也是當(dāng)時(shí)埃及國(guó)內(nèi)外政治局勢(shì)的需要?！八行问降纳鐣?huì)運(yùn)動(dòng)都是依賴于當(dāng)時(shí)的政治舞臺(tái)而蓬勃發(fā)展的”。

在自由憲政時(shí)代，議會(huì)框架下的政黨政治成為主要的參政手段。隨著這一時(shí)期快速的城市化、工業(yè)化進(jìn)程，世俗精英階層興起。兩次大戰(zhàn)期間，以華夫托黨為代表的世俗精英們所領(lǐng)導(dǎo)民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)，與英國(guó)的沖突是當(dāng)時(shí)埃及政治的聚焦點(diǎn)。華夫脫黨的成立于一戰(zhàn)后，作為堅(jiān)定的世俗民族主義力量反對(duì)英國(guó)對(duì)埃及的占領(lǐng)，爭(zhēng)取民族獨(dú)立。它迅速得到了廣泛的支持，在1924 年的議會(huì)選舉中，該黨獲得了90%的議會(huì)席位。

二戰(zhàn)之后，埃及經(jīng)濟(jì)凋敝、政治動(dòng)蕩，失業(yè)率上升，物價(jià)飛漲。王室和貴族們繼續(xù)壟斷國(guó)家的財(cái)力，以華夫脫黨為代表的世俗精英開始衰落，議會(huì)選舉成為他們角逐權(quán)力的工具，完全無視人民的利益與需求。更諷刺的是在二戰(zhàn)期間，華夫脫黨在英國(guó)的支持下組閣。這完全拋棄了其追求民族獨(dú)立的目標(biāo)，徹底的站到廣大民眾的對(duì)立面。這促使廣大民眾開始反思世俗政治，投向宗教懷抱的客觀因素。

最后應(yīng)該考慮到與以色列建國(guó)的沖突。1948 年，以色列建國(guó)招致了埃及和全體阿拉伯國(guó)家的一致反對(duì)，導(dǎo)致了第一次中東戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)。阿拉伯民族主義意識(shí)形態(tài)得到了全面的發(fā)展，穆兄會(huì)很好的利用了局勢(shì)的發(fā)展，打出了“圣戰(zhàn)”的旗號(hào)，積極加入到巴勒斯坦戰(zhàn)爭(zhēng)中?！蹦滦謺?huì)成員高昂的斗志和不怕犧牲的精神得到了政府官兵們的充分肯定，從而使得穆兄會(huì)的影響在埃及軍隊(duì)中傳播與擴(kuò)大”。