阿爾都塞《讀〈資本論〉》中“癥候閱讀法”分析

馮柯源

陜西師范大學(xué) 陜西西安 710000

阿爾都塞認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)長(zhǎng)期以來(lái)“只是以實(shí)踐的狀態(tài)存在于分析資本主義生產(chǎn)方式的科學(xué)實(shí)踐即 《資本論》中”，并沒(méi)有得到正確的闡明，只有將馬克思實(shí)踐的哲學(xué)上升到理論煩人高度，才能真正地得出馬克思的哲學(xué)。他以此為目的去研讀了《資本論》，并提出了“癥候閱讀法”。這一方法要求閱讀馬克思主義著作，不能只停留在白紙黑字的“直接閱讀”上，而應(yīng)當(dāng)去把握隱藏在文章背后的深層結(jié)構(gòu)和內(nèi)涵。他認(rèn)為，只有搞清楚深層的結(jié)構(gòu)和內(nèi)涵，才能夠真正理解馬克思主義。

阿爾都塞指出：“所謂癥候閱讀法就是在同一運(yùn)動(dòng)中，把所讀的文章本身中被掩蓋的東西揭示出來(lái)并且使之與另一篇文章發(fā)生聯(lián)系，而這另一篇文章作為不出現(xiàn)存在于前一篇文章中?！诙恼聫牡谝黄恼碌摹д`’中表現(xiàn)出來(lái)?！蔽业睦斫庹J(rèn)為，這種方法試圖告訴我們：對(duì)于讀者來(lái)說(shuō)，任何著作文本都是寫在白紙背景上的黑字，由于黑字離不開(kāi)白紙的襯托，所以，讀者在閱讀文本的時(shí)候不僅要看到上面的黑字，更要看到那些代表不同意義的白色背景，并根據(jù)自己的總問(wèn)題和前后文章的語(yǔ)境——既包括同一篇文章中的語(yǔ)境，也包括不同文章之間的語(yǔ)境，既包括作者個(gè)人的語(yǔ)境，也包括其他作者的語(yǔ)境——把文本中的“空白”填補(bǔ)上。也就是說(shuō)，要讀出白色背景中那些用眼睛看不到的內(nèi)容來(lái)。其實(shí)，這也正是阿爾都塞自己所說(shuō)的“沒(méi)有相應(yīng)問(wèn)題的回答”，這雖然是一個(gè)悖論，但卻是事實(shí)。這里的關(guān)鍵是總問(wèn)題的轉(zhuǎn)換。也就是說(shuō)，在不同的總問(wèn)題思考下，讀者會(huì)對(duì)相同的文本做出不同的解釋。當(dāng)然，這一解釋也不是讀者的自我發(fā)揮和想象，因?yàn)樗呀?jīng)作為答案存在于作者的文本之中。阿爾都塞認(rèn)為，馬克思的閱讀古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的第二種閱讀方法即“癥候閱讀法”。理解“癥候閱讀法”的關(guān)鍵是在于理解“總問(wèn)題”這個(gè)概念?！翱茖W(xué)只能在一定的理論結(jié)構(gòu)即科學(xué)的總問(wèn)題的場(chǎng)所和視野內(nèi)提出問(wèn)題。這個(gè)總問(wèn)題就是一定的可能性的絕對(duì)條件，因此，就是在科學(xué)的一定階段整個(gè)問(wèn)題借以提出的諸形式的絕對(duì)規(guī)定?！币簿褪钦f(shuō)，“總問(wèn)題”決定了能看見(jiàn)什么和看不見(jiàn)什么。這樣，“看”就不是主體在看，而是結(jié)構(gòu)條件決定的看。阿爾都塞進(jìn)一步得出結(jié)論：“看就不過(guò)是把對(duì)象和問(wèn)題同它們的存在條件連結(jié)起來(lái)的內(nèi)在必然性的反思，而對(duì)象和問(wèn)題的存在條件有同他們的產(chǎn)生條件聯(lián)系在一起。嚴(yán)格地說(shuō)，不再是主體的眼睛 （精神的眼睛）去看理論總問(wèn)題所決定的領(lǐng)域中存在的東西，而是這個(gè)領(lǐng)域本身在它所決定的對(duì)象或問(wèn)題中自己看自己。”

為了看到這種看不見(jiàn)的東西，阿爾都塞提出，需要“另一種有教養(yǎng)的新的目光，這種目光本身是馬克思借以說(shuō)明總問(wèn)題轉(zhuǎn)換的‘場(chǎng)所變換’對(duì)看的行為進(jìn)行思考的產(chǎn)物”。而“場(chǎng)所的變換”過(guò)程，不是由主體的看引起的，而是主體在它所處的場(chǎng)所進(jìn)行反思。在這一過(guò)程中，“無(wú)論是‘構(gòu)成主體’還是看的主體都無(wú)權(quán)對(duì)可以看得見(jiàn)的東西的生產(chǎn)提出承認(rèn)自己的作用的要求；所有這一切都是在理論結(jié)構(gòu)變化的辯證危機(jī)中發(fā)生的，在這種變化中，主體所起的作用并不是它自認(rèn)為起到的作用而是過(guò)程的機(jī)制賦予它的作用”。到這里，我們可以概括出“總問(wèn)題”包括兩個(gè)方面的含義：一是“總問(wèn)題”是一種結(jié)構(gòu)，它規(guī)定了一個(gè)視域，決定了哪些東西能看得見(jiàn)，哪些東西看不見(jiàn)；二是“總問(wèn)題”決定了這種認(rèn)識(shí)是無(wú)主體的。在這種認(rèn)識(shí)過(guò)程中，主體起的作用只是過(guò)程的機(jī)制賦予它的作用。論述到這里，阿爾都塞指出：“這就是馬克思的第二種閱讀方法。阿爾都塞認(rèn)為，“癥候閱讀法”是馬克思閱讀古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的第二種方法，這體現(xiàn)在對(duì)勞動(dòng)力、勞動(dòng)的二重性等理論的闡述中。阿爾都塞以馬克思對(duì)勞動(dòng)力概念的分析為例來(lái)說(shuō)明馬克思對(duì)“癥候閱讀法”的運(yùn)用。阿爾都塞認(rèn)為，馬克思指出古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的空白，是由古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)本身的總問(wèn)題決定的，而不是馬克思的外部干預(yù)創(chuàng)造出來(lái)的，也就是說(shuō)馬克思只是抓住了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的總問(wèn)題，順著這一總問(wèn)題的邏輯自然而然地把古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的這些空白明確地提出來(lái)。然而，馬克思并不是僅僅停留在此，“馬克思在回答中把這些空白本身當(dāng)作一種存在的空白生產(chǎn)出來(lái)，并且表現(xiàn)出來(lái)。馬克思建立起表述的聯(lián)系，他在這種表述中引入和重新建立了勞動(dòng)力的概念，而這種勞動(dòng)力的概念已經(jīng)存在于古典經(jīng)濟(jì)學(xué)所作出的回答的空缺中；當(dāng)他通過(guò)勞動(dòng)力概念的表述建立和重新建立回答的連續(xù)性時(shí)，他同時(shí)也就生產(chǎn)出迄今沒(méi)有提出的問(wèn)題，而對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答是迄今沒(méi)有相應(yīng)問(wèn)題的回答”。也就是說(shuō)，馬克思實(shí)際上就生出了一個(gè)新概念— —?jiǎng)趧?dòng)力。這樣“總問(wèn)題”就發(fā)生了變化，由“勞動(dòng)的價(jià)值是什么”變成了“勞動(dòng)力的價(jià)值是什么”。阿爾都塞認(rèn)為這種閱讀方法就是“癥候閱讀法”。

綜上所述，阿爾都塞提出癥候閱讀法的初衷是對(duì)馬克思主義進(jìn)行一種科學(xué)式的解讀，從而對(duì)當(dāng)時(shí)流行的把馬克思主義人道化的潮流進(jìn)行批判。阿爾都塞運(yùn)用癥候閱讀法，對(duì)馬克思的文本進(jìn)行深人解讀,通過(guò)他所發(fā)現(xiàn)的“總問(wèn)題的轉(zhuǎn)換”和“認(rèn)識(shí)論的斷裂”來(lái)證明馬克思在哲學(xué)思想史上實(shí)現(xiàn)的變革，以及馬克思前后期思想的深刻轉(zhuǎn)換，并把馬克思的早起哲學(xué)思想歸于人道主義，后期的思想是與前期人道主義思想“斷裂”的，確認(rèn)后期思想才是成熟的馬克思哲學(xué)，從而使馬克思哲學(xué)擺脫了人道主義的糾纏，成為一門真正的利學(xué)。通過(guò)對(duì)馬克思著作的“癥候”式的閱讀，阿爾都塞認(rèn)為，無(wú)論是馬克思對(duì)于黑格爾和費(fèi)爾巴哈的超越，還是馬克思后期思想對(duì)于早起思想的變革，從根本上說(shuō)都表現(xiàn)為深層問(wèn)題的改變，即“總問(wèn)題”的轉(zhuǎn)換。為了說(shuō)明馬克思前后期理論總問(wèn)題的根本性轉(zhuǎn)換，阿爾都塞提出了“認(rèn)識(shí)論斷裂”的思想。他通過(guò)對(duì)馬克思文本的癥候式的閱讀，認(rèn)為馬克思早期的人道主義思想是一種意識(shí)形態(tài)，而意識(shí)形態(tài)是非科學(xué)的，而馬克思在年發(fā)生了一次“認(rèn)識(shí)論斷裂”，開(kāi)始從意識(shí)形態(tài)的非科學(xué)立場(chǎng)轉(zhuǎn)向科學(xué)的立場(chǎng)。

阿爾都塞對(duì)癥候閱讀法的應(yīng)用最為典型的表現(xiàn)在他對(duì)于《資本論》的解讀中。在書中，阿爾都塞介紹了馬克思對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家的閱讀方法。首先，馬克思通過(guò)自己的論述來(lái)閱讀他的先驅(qū)者的著作。在這里，斯密的著作以馬克思的著作為尺度被閱讀。這種閱讀是一種“柵欄式”的篩選性的閱讀，它的結(jié)果是對(duì)兩者不一致性的記錄，馬克思在這種閱讀里進(jìn)行對(duì)斯密的功績(jī)、缺陷、他的出現(xiàn)和不出現(xiàn)的總結(jié)。阿爾都塞一步指出，馬克思的《資本論》中還存在著“第二種不同的閱讀方法”。在這種閱讀方式中，“古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)沒(méi)有看到的東西不是它沒(méi)有看到的東西，而是它看到的東西不是沒(méi)有出現(xiàn)在它面前的東西，而恰恰是出現(xiàn)在它面前的東西不是它忽視的東西，而恰恰是它沒(méi)有忽視的東西?！币虼?，馬克思不是看到了亞當(dāng)斯密、大衛(wèi)李嘉圖沒(méi)有看到的東西，而是對(duì)從來(lái)沒(méi)有被提出的東西做出正確的回答。綜上所述，阿爾都塞認(rèn)為，馬克思的著作中不可避免地會(huì)出現(xiàn)沉默和空白，這些沉默和空白可以在馬克思著作的其他地方，甚至在恩格斯、列寧和毛澤東的著作中找到答案，故他要求“對(duì)馬克思及馬克思主義的著作逐一地進(jìn)行‘癥候’閱讀，即系統(tǒng)地不斷地生產(chǎn)出總問(wèn)題對(duì)它的對(duì)象的反思，這些對(duì)象只有通過(guò)這種反思才能夠被看得見(jiàn)。對(duì)最深刻的總問(wèn)題的揭示和生產(chǎn)是我們能夠看到在其他情況下只是以暗示的形式和實(shí)踐的形式存在的東西”。阿爾都塞指出這種閱讀不是直接閱讀，“這種閱讀原則是產(chǎn)生于另外一種‘癥候閱讀’的雙重閱讀，這種閱讀把一個(gè)沒(méi)有相應(yīng)問(wèn)題的回答在問(wèn)題中表現(xiàn)出來(lái)了”。阿爾都塞這一思想給予了我們這樣的啟示：我們?cè)陂喿x馬克思主義著作的時(shí)候，要用聯(lián)系的觀點(diǎn)，對(duì)馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東等革命導(dǎo)師的著作進(jìn)行整體的閱讀。另外，我們要對(duì)不同的馬克思主義經(jīng)典作家的著作進(jìn)行比較研究，并對(duì)其不同時(shí)期、不同文本的的著作進(jìn)行比較研究。這樣的從多層次的比較研究有利于我們挖掘出經(jīng)典著作中“空白”的答案，找出馬克思主義著作之間的內(nèi)在聯(lián)系，從而能夠更加全面、深刻地把握馬克思主義，理解馬克思主義著作。