淺談馬克思關(guān)于人的本質(zhì)論的現(xiàn)代意義
——以《關(guān)于費爾巴哈的提綱》為例

楊茹茹 景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué) 江西景德鎮(zhèn) 333000

一、《關(guān)于費爾巴哈的提綱》人的本質(zhì)思想基本概述

《關(guān)于費爾巴哈的提綱》明確指出，個人的抽象物是人的本質(zhì)，而從現(xiàn)實生活來看，人的本質(zhì)可以理解為所有社會關(guān)系活動的總和?！?844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》從異化勞動去解析人的本質(zhì)的具體化。雖然在那個時候，馬克思的思想仍有費爾巴哈人本主義思想的某些影子，不過馬克思并不是徹底的費爾巴哈主義者，馬克思提出每一個人都擁有自己與他人不同的某種特性，這就是人的本質(zhì)，它不受外部條件的影響而獨立存在。同時，馬克思基于勞動產(chǎn)品和勞動過程兩方面具體研究了人的本質(zhì)思想，他認(rèn)為人的本質(zhì)是自主自發(fā)的勞動、是一種生產(chǎn)活動、實踐活動。有了實踐，人才能稱之為一個具體的人。沒有實踐，每一種活動都將失去他的本身意義所在，而這是《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中人的本質(zhì)論的基礎(chǔ)所在。

二、馬克思關(guān)于人的本質(zhì)思想觀念

在馬克思提出了自己關(guān)于人的本質(zhì)思想的新觀念。他說，人和自然是可以共存共生的，人為自然界的有機體，因為任何自然關(guān)系之所以越來越遠(yuǎn)，是因為勞動發(fā)生了異化。而只有通過共產(chǎn)主義，通過勞動，通過實踐，人與自然才能真正的實現(xiàn)共存共生。換句話說，通過共產(chǎn)主義的發(fā)展，人與自然的關(guān)系才能消除異化勞動，從而達(dá)到真正能意義上的和諧統(tǒng)一。另一方面，人與人的關(guān)系發(fā)展也需要通過共產(chǎn)主義的不斷發(fā)展完善。在共產(chǎn)主義社會，人與人之間各自享有自己所屬的勞動成果，真正占有自己的勞動果實，從某種程度上來說，共產(chǎn)主義就是人道主義，就是自然主義。他尊重每個人的自由勞動，不爭不搶，勞動成為一種享受，消除了異化勞動，人們的價值才能真正為自己所有，不再覺得勞動過卻仍是一無所獲。所以，人的本質(zhì)思想的發(fā)展，共產(chǎn)主義的發(fā)展可以為自然界與人的關(guān)系，人與人之間的關(guān)系找到一種最為合理化的解釋，從這個層面上來說，這對唯物史觀的發(fā)展有著不可或缺的意義。

三、馬克思關(guān)于人的本質(zhì)論的現(xiàn)實意義

人的本質(zhì)理論在馬克思思考關(guān)于歷史進程的問題上也具有一定的積極導(dǎo)向作用。馬克思指出我們不能將歷史的進程從主觀上看成是絕對意義上的絕對精神，應(yīng)該科學(xué)理性的思考，并將其放置于特定的社會進程環(huán)境中去理解探究。這也是在馬克思深入調(diào)查生產(chǎn)勞動、異化勞動后，意外發(fā)現(xiàn)勞動不單單是勞動產(chǎn)品、勞動過程的源頭，它更基于馬克思對人的本質(zhì)與社會實踐活動、社會關(guān)系的發(fā)源地。資本主義社會中，人沒有與社會實踐真正的融為一體，因此人與勞動產(chǎn)品相互對立，因為人沒有與社會實踐真正的融合，所以沒有實現(xiàn)人的本質(zhì)的過程。因此，只有以實踐的觀點去看待社會，人的社會關(guān)系、歷史的發(fā)展進程的矛盾才能迎刃而解。馬克思之后社會存在和社會意識的理論成果也是人的本質(zhì)和社會實踐的思想的結(jié)晶。