重思柏拉圖的《理想國(guó)》

劉天驕

中國(guó)石油大學(xué)（華東）馬克思主義學(xué)院

柏拉圖的《理想國(guó)》書名在希臘文原文意思是“城邦論”，同時(shí)還有一個(gè)副標(biāo)題“論正義，政治的”，而據(jù)我個(gè)人的理解，其主要討論的是正義問題。在這部著作中，柏拉圖借以蘇格拉底的口吻詳細(xì)地討論了哲學(xué)、政治、倫理、教育、心理、社會(huì)、家庭、宗教、藝術(shù)等諸多問題，通過蘇格拉底與談話對(duì)手們的反復(fù)辯論來尋求正義這一定義的推理過程。

一、對(duì)傳統(tǒng)正義觀的批駁

整本書從正義談起，中國(guó)話里是沒有這個(gè)詞的，中國(guó)人理解的正義就是公平、見義勇為，最愿看到的就是英雄救美，這是中國(guó)人的正義觀；而西方則是從柏拉圖理想國(guó)開始，正義是人類社會(huì)的問題，發(fā)展到成熟階段，上升為政治哲學(xué)、國(guó)家制度。首先，柏拉圖用蘇格拉底的反詰法（即蘇格拉底提問題，別人回答，經(jīng)過幾個(gè)反復(fù)之后讓對(duì)方發(fā)現(xiàn)結(jié)論完全走向了反面）駁斥了四種正義觀：一是正義就是有話實(shí)說有債照還；二是正義就是幫助朋友、傷害敵人；三是正義是強(qiáng)者的利益；四是不正義比正義有利，即正義的人總是吃虧，不正義的人總是得利。這四種觀點(diǎn)經(jīng)過柏拉圖找出了其中存在的缺陷，先破后立，為我們樹立了一種立論的式樣。

（一）針對(duì)“不能將武器還給一位瘋子朋友”的觀點(diǎn)

柏拉圖用“不能將武器還給一位瘋子朋友”的例子反駁有債照還的正義說法，我們不能簡(jiǎn)單的按照常理來辦事，應(yīng)該考慮事情的結(jié)果是否會(huì)是不正義的，這種說法忽略了正義的真實(shí)本質(zhì)。這就是告訴我們?cè)谏顟?yīng)該中多學(xué)習(xí)柏拉圖的思想方式，考慮問題不光從事物本身的立場(chǎng)出發(fā)，也應(yīng)當(dāng)換位思考，不簡(jiǎn)單照抄，同時(shí)考慮我們的對(duì)象和事情的后果。就像我們?cè)诟母锇l(fā)展的今天，我們?nèi)绻晃兜刂匾暯?jīng)濟(jì)建設(shè)，而忽視了精神文化、生態(tài)文明等方面的建設(shè)，那么難免會(huì)出現(xiàn)文化漏洞、生態(tài)破壞等現(xiàn)象，正如習(xí)近平總書記所提出的“既要金山銀山、也要綠水青山”，從多方面全面看待以及考慮問題，避免不必要的后果的發(fā)生。

（二）針對(duì)“正義是把善給予友人，把惡給予敵人”的觀點(diǎn)

柏拉圖指出掌權(quán)的統(tǒng)治者（強(qiáng)者）有時(shí)也會(huì)犯錯(cuò)，制訂出對(duì)自己不利而對(duì)被統(tǒng)治者有利的法規(guī)要被統(tǒng)治者執(zhí)行，正義便變成了“弱者的利益”了。在此，柏拉圖提出“在任何政府里，一個(gè)統(tǒng)治者，當(dāng)他是統(tǒng)治者的時(shí)候，他不能只顧自己的利益而不顧屬下老百姓的利益?！币虼?，作為統(tǒng)治者應(yīng)該為人民謀福利而不僅僅是考慮自己的利益。

二、正義的城邦何以可能

柏拉圖從國(guó)家的正義和個(gè)人的正義兩方面對(duì)正義進(jìn)行了討論。理想國(guó)的宗旨是締造一個(gè)秩序井然至善至美的正義國(guó)家（由立法統(tǒng)治者，國(guó)家護(hù)衛(wèi)軍，普通勞動(dòng)民三個(gè)階級(jí)組成）。他從城邦至公民、從上往下、從大往小地理想化地安排了城邦公民的一切，生活、工作、教育等一切，并規(guī)定了一條總的原則：每個(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)。他認(rèn)為，正義就是有自己的東西干自己的事情?！独硐雵?guó)》主題是政治上的正義，即國(guó)家的美德，國(guó)家的善，他有一種能力：智慧、勇敢、節(jié)制。柏拉圖主張的勇敢是一種關(guān)于可怕事物和不可怕事物的符合法律精神的正確信念的完全保持的精神能力。節(jié)制是一種好秩序或?qū)δ承┛鞓放c欲望的控制。

在個(gè)人的正義方面，柏拉圖認(rèn)為，人的心靈有三部分組成：理性、欲望、激情。柏拉圖主張個(gè)體靈魂的這三部分也應(yīng)該是各行其是，保持和諧，這樣的人方為正義的個(gè)體。但是這種內(nèi)在的分工與和諧不是外在的“各做各的事”，而是一種內(nèi)在的和諧有序，即“理性起領(lǐng)導(dǎo)作用，激情和欲望一致贊成由它領(lǐng)導(dǎo)而不反叛”。盧梭曾稱贊《理想國(guó)》：“它是一篇最好的教育論文，像這樣的教育論文，還從來沒有人寫過”也有一些說法“只要柏拉圖的《理想國(guó)》與盧梭的《愛彌兒》留存在世，縱令其它教育論著被毀，教育園地也是馥郁芬芳的?！?/p>

《理想國(guó)》中還強(qiáng)調(diào)到了早期教育的重要性?！皟和A段音樂文藝教育最關(guān)緊要”“先入為主，早年接受的見解總是根深蒂固不容易更改的。為了培養(yǎng)美德，兒童們最初聽到的應(yīng)該是最美最善的故事?！卑乩瓐D認(rèn)為，兒童階段接受了音樂文藝的教育會(huì)變得溫文有禮，對(duì)丑惡的東西反感，等到長(zhǎng)大會(huì)受他所接受教養(yǎng)的影響，便會(huì)與理性同聲相應(yīng)同氣相求。古人云：人之初性本善；性相近習(xí)相遠(yuǎn)。一個(gè)人從小受的教育把他引導(dǎo)向什么方向，這不由讓我想到英國(guó)的一個(gè)紀(jì)錄片《人生七年》：窮人的孩子長(zhǎng)大之后還是窮人，富人的孩子長(zhǎng)大之后還是富人，這與孩子所能接受到的教育有必然聯(lián)系。但是其中有一個(gè)孩子尼克最終成為了一個(gè)醫(yī)生，對(duì)社會(huì)有用的人才。而我們的教育更應(yīng)值得反思？

反觀現(xiàn)在的一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象：中國(guó)式教育使得我們的早期教育變成了填鴨式，忽視了孩子的天性，假期被輔導(dǎo)班所占據(jù)。因此我看到了柏拉圖所提出的：不要強(qiáng)迫孩子去學(xué)習(xí)，要用游戲的方法，這樣我們可以在游戲中更好的了解他們每個(gè)人的天性。這讓我深表贊同，現(xiàn)在的應(yīng)試教育更多的是帶給孩子以強(qiáng)迫，我們的教育讓人迷茫和不知所措。

三、柏拉圖“理想國(guó)”的現(xiàn)實(shí)意義和理論價(jià)值

柏拉圖的《理想國(guó)》中確實(shí)蘊(yùn)藏了很多閃光的智慧和思想，它對(duì)后世的影響是無法估量的。理想的國(guó)家中是存在很多理想的東西無法實(shí)現(xiàn)，但是柏拉圖同樣認(rèn)為這是有價(jià)值的。就好比美麗畫中的風(fēng)景人物并不真實(shí)存在，但我們不能說這幅畫的作家很糟糕，所以我們不能因?yàn)橐粋€(gè)國(guó)家不能在現(xiàn)實(shí)中管理得像描述的那樣好就否定這些理論。理想國(guó)是我們的一個(gè)目標(biāo)，我們盡可能實(shí)現(xiàn)。

在《理想國(guó)》的最后，柏拉圖給我們一句忠言：“靈魂是不死的，它能忍受一切惡和善。讓我們永遠(yuǎn)堅(jiān)持走向上的路，追求正義和智慧。這樣我們才可以得到我們自己的神和愛?！蔽覀?cè)陟`魂上永遠(yuǎn)保持自己心中那一片凈土，隨時(shí)不忘心中的那個(gè)理想國(guó)，不忘我們肩上這份神圣的使命，傾聽柏拉圖的思想，反思自我，進(jìn)行自我批評(píng)。就像習(xí)近平總書記所說：理想信念是共產(chǎn)黨人精神上的鈣，理想信念不堅(jiān)定，沒有理想，信念精神上就會(huì)缺鈣。理想或許并不遙遠(yuǎn)，只是還需要我們一直追尋！