“全球倫理”的本體論構(gòu)建之可能性

楊賀淋

（上海大學(xué)，上海 200444）

1 全球倫理的引出

自從1993年孔漢思（Hans Küng）起草《全球倫理宣言》，“全球倫理”的問題受到了極大的關(guān)注，但也遭到了多方批評，簡單表述為：“理論上的不足”；“實際上的無用”。關(guān)于這些不足和質(zhì)疑，劉述先已在《有關(guān)“全球倫理與宗教對話”的再反思》一文中進行了回答。理論并非不足，孔漢思強調(diào)“世界倫理”正確的英文表達是“Global Ethic”，而不是“Global Ethics”。世界倫理只是一種“態(tài)度”，不是一個“理論”，在這個層次上說，根本無所謂“理論基礎(chǔ)薄弱”的問題。全球倫理也并非無用，史威德勒宣稱，“獨白時代”逐漸終結(jié)，“對話時代”正在來臨，面對近一個世紀以來世界的戰(zhàn)爭和紛亂提出警告，“不對話，即死亡”。知識分子在現(xiàn)階段希望能夠構(gòu)建“世界倫理”，來解開不同國家、民族之間觀念上的糾結(jié)與情感上的仇恨，以面對新世紀的挑戰(zhàn)。

現(xiàn)在處于新舊交替的時代轉(zhuǎn)型之際，人類的生活方式、社會組織方式發(fā)生著劇烈的變化，特別是經(jīng)濟全球化逐漸帶動了更多的交流。面對新的世界，原來傳統(tǒng)的東西已不能為人類提供規(guī)則、理論的保障，必須針對新的世界構(gòu)建新的“文化”，為人類生活中的合作、交流等提供倫理理論的保障。文化自身不能憑空產(chǎn)生，具有一定的歷史衍化性，舊的傳統(tǒng)在如今的世界固然不能再產(chǎn)生作用，但是不妨礙它作為源泉來為新的“文化”產(chǎn)生啟發(fā)。本文試圖從人類文明主要的起源處——宗教、中華文明等，來探索不同文化之間相互融通之可能，為全球倫理尋找本體，或者說尋找啟發(fā)。

2 本體論的涵義

本體論（Ontology）一詞是由郭克蘭紐（Goclenius，1547-1628）最先使用的。此詞由ont（ντ）加詞綴ology（學(xué)問）構(gòu)成，即關(guān)于ont的學(xué)問。ont源出于希臘文on（ ν）的變式，英文表述為being。本體論是探討這個世界上存在的一切是不是在背后都有一個抽象的、不依賴于現(xiàn)實世界的基礎(chǔ)。本體論即是探討形而下的世界的形而上根據(jù)的。不同種類的學(xué)科有不同的基礎(chǔ)，這里將試圖從以往的人類文明的某些片段中尋找可以構(gòu)建“全球倫理”學(xué)說的基礎(chǔ)，不求能夠運用于構(gòu)建全球倫理，而是在于從中得到些許啟發(fā)。這是將之稱為“本體”的初衷，并非真的本體，只是一個理論欲構(gòu)建的思路與過程。

湯因比在《歷史研究》中探索到，在人類的所有不同的文明之中，人類早期文明的（用智）方式:一是信主，也就是宗教。人類的早年幾乎都是從神學(xué)起步。神學(xué)有一個特點——信仰，人類因為信仰而確信已經(jīng)知道的東西，不會發(fā)生猶疑，其感知狀態(tài)非常確定，而一個感知狀態(tài)確定的狀態(tài)也就是生存穩(wěn)定的狀態(tài)。人類的宗教從誕生時起，由于地域、文化等的差異，不斷地趨于多元化，幾乎所有的宗教都不可避免地具有其歷史的局限性，這為不同宗教之間的交流帶來了困難。約翰·?？耍↗ohn Hick）提出的宗教多元論為宗教對話開辟了一條道路，我們或許可以從宗教多元論中得到關(guān)于“全球倫理”構(gòu)建的啟發(fā)；二是重德，其典型的表達是中國傳統(tǒng)文化。先秦諸子百家討論的基本問題幾乎都是關(guān)于人倫社會問題。農(nóng)業(yè)文明導(dǎo)致人口暴漲，人口密度和資源的差度越來越高，社會糾葛非常嚴重，這是“德”的理論產(chǎn)生的一個主要的原因。其典型代表是儒家，孔子致力于“仁”的學(xué)問，處理著極其復(fù)雜的人與人之間的關(guān)系。這個關(guān)于“仁”的系統(tǒng)還反映著一個事實，任何的種族、國家，都是以人為本的，這以人為基礎(chǔ)的“仁”的學(xué)問似乎可以對“全球倫理”的構(gòu)建有一些啟示。

3 試圖從兩個方面來尋找構(gòu)建“全球倫理”的可能性

3.1 ?？说淖诮潭嘣?/h3>

?？嗽?0世紀70年代提出宗教多元論，他指出，任何宗教并沒有理由說在拯救上優(yōu)于別的宗教。通過這一論述，對各宗教的終極問題的語言運用在基督教內(nèi)進行了一場哥白尼式的革命:“世界各大宗教作為人類對唯一的神圣實在的不同回應(yīng)，體現(xiàn)了在不同歷史和文化的環(huán)境中形成的不同知覺?！痹诨浇讨惺侨绱?，在其他宗教中亦是如此。希克指出，“有各種各樣的終極觀念，如耶和華、安拉、法身、道等。這些都是終極觀念，如果他們作為拯救發(fā)生，那么更為終極轉(zhuǎn)變的基礎(chǔ)在人面前的不同顯現(xiàn)，一個無限超越的神圣實在被人們不同地知覺到了，因而被人們不同地體驗到了，從而我們作為人類的不同宗教文化方式里得到了不同回應(yīng)?！?/p>

?？私柚诳档抡軐W(xué)的認識論框架,獲得說明眾多宗教表達的唯一實在——終極實在。他指出：“基本的康德洞識，即心靈在感知中的積極主動，以及我們總是意識到我們的環(huán)境，它是在意識前顯現(xiàn)的，而此意識是帶著我們的個別概念源泉及習(xí)慣而運作的，都已被認識心理學(xué)和知識社會學(xué)所作的工作大大證實了，并且現(xiàn)在可帶有幾絲自信地擴展到對宗教的意識分析上來?！毕？说姆治觥白C實”了各宗教對于其超越者的所識與所知在經(jīng)驗、理論層面的真實性，但“終極實在”相對于人所認識的實在是先于經(jīng)驗的，“人類的許多宗教經(jīng)驗構(gòu)成了經(jīng)驗，認識終極神性實在并生活在于它之關(guān)系的不同方式，這個終極實在超越我們所有有關(guān)它的描述?！彼裕P(guān)于終極實在的描述是多樣的，但超越者的本質(zhì)是唯一的，宗教現(xiàn)象之所以很多，是因為超越者向人顯示它的方式是多樣的。

3.2 孔子的“仁”學(xué)

當(dāng)制度崩壞時，可否重建新的社會制度？孔子提出了“仁”學(xué)，本著人之關(guān)懷，重新建立禮制。仁的概念，是在周禮崩壞、重建禮制時做出的反思。這里有一個形而上的基礎(chǔ)，人之存在的一個價值根源。孔子對周公禮制的見解很深刻，他說“齊一變，至于魯；魯一變，至于道”。周禮即是此“道”之原型。

孔子晚年歸魯，“讀《易》韋編三絕”,從中找到了仁的創(chuàng)造力，仁的本源即是天地之道、宇宙的生生不息?！疤旌窝栽?，四時行焉，百物生焉，天何言哉”。生命的更新，宇宙的發(fā)展規(guī)律，社會人民的秩序等都蘊藏在自然宇宙中，其動力也源于此?？鬃禹槃荻鵀橹瑢⑷首鳛榱酥亟ㄉ鐣贫?，也即禮樂的基礎(chǔ)。重建秩序有必要假設(shè)人的行為意向是結(jié)合目的價值的能力，可以由于善而達到善之目標(biāo)，人具有這樣的內(nèi)在德性。

先秦時代幾乎所有的賢者都集中于討論人倫關(guān)系的問題，關(guān)于道德、社會、政治的言論，全都在討論人與人之間的關(guān)系，比如“君君臣臣父父子子”。關(guān)于“德”的討論，限定在人類文明的叢林之中，就像是生存在叢林中的動物一樣，它們要懂得“叢林法則”以規(guī)避災(zāi)禍和“很好”地與不同的動物“相處”，人與人、群體與群體之間也要求有一個相處之道來規(guī)范各自的行為以獲得良好的生存環(huán)境。

4 結(jié)語

關(guān)于“全球倫理”的本體論構(gòu)建的兩個出發(fā)點，宗教多元論、孔子的“仁”，二者最大的相通之處就是都在為不同文化、思想尋找相互溝通的可能性。隨著全球化的格局正在形成，全球倫理之構(gòu)建變成一個非常緊迫的問題?？鬃拥摹叭省睆那艾F(xiàn)代社會過渡而來難免會在理性方面顯現(xiàn)不足。倫理是關(guān)于人的學(xué)問，是關(guān)于人的一個整體，不僅僅是比如理性、規(guī)則的單一的方面，是要能夠關(guān)心到人的生命的整體，宗教的“真理”似乎在某種程度上“關(guān)懷”到了這一點。

面對全球化的社會，不同文化同時被拋到了同一個平臺上，這時就有必要構(gòu)建一個以各自文化優(yōu)長為特點的文化綜合體。普世倫理不僅是廣泛的，還可以是博采眾長的。