淺談《神話修辭術(shù)》的方法論與意義

王蕾 海南大學(xué) 海南?？?570000

讀《神話修辭術(shù)》最重要的是搞清楚巴特的“神話”概念，在書(shū)中《今日之神話》部分的開(kāi)篇便提到：“神話是一種言說(shuō)方式。”如巴特所說(shuō)：“任何符號(hào)學(xué)都是要在能指和所指之間設(shè)定一種關(guān)系。那么巴特設(shè)定的關(guān)系是一個(gè)基于索緒爾語(yǔ)言學(xué)的二級(jí)符號(hào)系統(tǒng)：初生系統(tǒng)（語(yǔ)言系統(tǒng)）的能指和所指構(gòu)成的符號(hào)作為次生系統(tǒng)（神話系統(tǒng)）的能指，和新的所指一道演化出被賦予了新的意義的符號(hào)，這里其實(shí)可以以一種后結(jié)構(gòu)主義的方式無(wú)限循環(huán)下去，意義始終處于生成的過(guò)程，當(dāng)前獲取的意義只是闡釋鏈的暫時(shí)停頓。

具體來(lái)說(shuō)，神話的能指即初生系統(tǒng)的符號(hào)，它既是意義又是形式，它是兩級(jí)系統(tǒng)連接的橋梁。意義轉(zhuǎn)為形式的過(guò)程實(shí)為意義消退的過(guò)程，形式變得極為抽象。然而：“意義向形式的轉(zhuǎn)換不是一種簡(jiǎn)單而直接的退化，它包含著一種豐富而復(fù)雜的辯證法，意義并沒(méi)有完全毀掉，毀掉的是那些具體的、偶然的、即刻性的歷史內(nèi)容。而它的一般形式、普遍生命則作為神話的能指出現(xiàn)在二級(jí)系統(tǒng)（神話系統(tǒng)）中。”經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)化的能指在神話系統(tǒng)結(jié)合神話的所指的改造達(dá)到神話的目的。

如前文所說(shuō)，巴特的神話是一種可以給符號(hào)賦予新的含義的言說(shuō)方式，是一種未被曝光的文化建構(gòu)，而在《神話修辭術(shù)》前面的部分，巴特就主要致力于曝光這種文化建構(gòu)。在《神話修辭術(shù)》一書(shū)的兩大部分中，第一部分《神話學(xué)》所占比重極大，包括了《摔跤世界》、《電影中的羅馬人》、《度假的作家》等數(shù)十篇文章，這些都是在陸陸續(xù)續(xù)地在法國(guó)《新文學(xué)》雜志約稿中誕生的，而在此基礎(chǔ)之上巴特總結(jié)出了神話的通性：即謊言，也就是他所想揭穿的50年代巴黎資產(chǎn)階級(jí)虛假的意識(shí)形態(tài)面具，并將謊言的存在公諸于世。

汪民安在《誰(shuí)是羅蘭·巴特》一書(shū)中對(duì)此有所總結(jié)，他說(shuō)：“《神話學(xué)》中流露出的方法論的分歧說(shuō)到底就是社會(huì)學(xué)和符號(hào)學(xué)的分歧，最終是馬克思主義和語(yǔ)言學(xué)的分歧?！笨梢哉f(shuō)，巴特經(jīng)過(guò)不斷地探索，最終在馬克思和索緒爾中選擇了后者。在第二部分《今日之神話》中，巴特雖偶爾顯露者馬克思主義的影子，但他仍堅(jiān)定地使用語(yǔ)言學(xué)來(lái)解釋他眼中的神話，符號(hào)學(xué)也最終結(jié)束了糾結(jié)，取得了兩種方法論分歧的勝利，這也成為該部分文章的理論基礎(chǔ)，成為了他揭露資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的從不失手的永恒之槍。

50年代巴黎資產(chǎn)階級(jí)神話在巴特看來(lái)最為突出的特點(diǎn)就是將歷史自然化，正如他在《寫(xiě)作的零度》中所提到的小說(shuō)一樣，世界被小說(shuō)重新改造成為一種可以詮釋的地方，每一個(gè)時(shí)間、空間都可以展開(kāi)說(shuō)明。圍繞小說(shuō)的主題，小說(shuō)的情節(jié)在作者的手中得到編排，在寫(xiě)小說(shuō)的過(guò)程中巧妙地將自己的理念、教義、是非判斷、價(jià)值取舍等灌入其中，當(dāng)小說(shuō)沿著一定秩序向終點(diǎn)逼近的同時(shí)神話的教導(dǎo)與規(guī)勸也與之并行。小說(shuō)之所以可以說(shuō)是統(tǒng)治階級(jí)的普遍性神話是因?yàn)樗跬昝赖匮谏w神話的規(guī)勸力，同時(shí)又塑造出一個(gè)似真性的領(lǐng)域，這些領(lǐng)域與人們的日常生活有所重疊，使人們不自覺(jué)的將其內(nèi)容自然化，并融入其中。神話的神秘正是源于神話所塑造的這種“自然”之中，人們習(xí)以為常卻不知已迷茫于混沌之中。而巴特所做的可以稱(chēng)為“祛神秘化”，將一些幕后的隱蔽的然而又是有意為之的東西暴露出來(lái)，“自然而然的東西實(shí)際上是人為的，是人工產(chǎn)品，是目的性的結(jié)果”。正如理查德·布羅迪所說(shuō)：“《神話修辭術(shù)》一書(shū)的主題是被媒體傳播和強(qiáng)化的信息，它所表達(dá)的意思更準(zhǔn)確地說(shuō)，就是人們正在無(wú)時(shí)不刻地被‘洗腦’，而這種‘洗腦’的過(guò)程恰恰是借助了神話的‘符號(hào)化’力量，從而建構(gòu)了所要建構(gòu)的社會(huì)階層文化。”

時(shí)至今日，“今日神話”仍廣泛存在，集權(quán)者借用神話進(jìn)行規(guī)勸，將政治主張隱匿起來(lái)，使人們受困于各種精心營(yíng)造的謊言之中，神話之所以無(wú)限接近于人們?nèi)粘Ｉ钍且驗(yàn)椴糠稚裨捚浔旧聿⒉痪哂腥魏我饬x，它的意義完全是被后天人工培植的，就像是書(shū)中巴特提到的法國(guó)葡萄酒，在各種媒介共同作用而形成的葡萄酒神話中，圍繞著葡萄酒形成了一種高級(jí)感，它代表著上流人士的品味與情趣。而巴特的貢獻(xiàn)在于他帶領(lǐng)著人們睜開(kāi)了祛神秘化的眼睛，去質(zhì)疑身邊原本習(xí)以為常的神話?！渡裨捫揶o術(shù)》的成就就在于它能讓我們重新審視自己以及自身所處的環(huán)境，使我們保持一個(gè)相對(duì)理智的頭腦，面對(duì)各種信息作出合理的判斷，不至于迷失于那些“自然而然”的東西中而不自知。