探究日本電影中的死亡美學(xué)

甘軻晗

（武漢大學(xué)，湖北武漢 430072）

死亡作為生命的終點(diǎn)，一直是人們探討分析的話(huà)題。在文學(xué)、哲學(xué)、戲劇、美術(shù)、宗教等各個(gè)人類(lèi)精神文明層面都對(duì)死亡有過(guò)詳細(xì)深入的展現(xiàn)，進(jìn)而形成了多元的生死觀和死亡文化。而其中，獨(dú)具特色的日本死亡美學(xué)又成了諸多人士感興趣的話(huà)題。

號(hào)稱(chēng)“第七藝術(shù)”的電影，作為一種視聽(tīng)、時(shí)空綜合的藝術(shù)，在多維度呈現(xiàn)死亡主題方面擁有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。日本電影將其獨(dú)特的死亡文化與審美融入其中，使得電影體現(xiàn)出了富有日本特色的審美價(jià)值。

1 緒論

日本電影憑借其獨(dú)特的影像風(fēng)格和民族文化特色，在世界電影中一直占有者非常重要的地位，也是世界電影中一種十分獨(dú)特的存在。

之所以選擇研究日本電影中的死亡美學(xué)，首先是因?yàn)榍靶┨烊談　秛nnatural》一發(fā)而不可收，這部劇除了演員演技出色，制作精良外，其反映出的對(duì)死亡主題的闡釋也是十分到位。加上老師推薦的《入殮師》，這部電影給我的心理產(chǎn)生了極大的震撼，其畫(huà)面，音樂(lè)，反映的對(duì)死生的思考，都使我對(duì)日本電影中的死亡美學(xué)產(chǎn)生了極大的興趣。可以說(shuō)《入殮師》這部電影和《unnatural》這部劇成了我選擇研究這個(gè)話(huà)題的直接原因。其次還是因?yàn)樽约阂恢闭J(rèn)為日本文化有著非常獨(dú)特的魅力，尤其是日本人對(duì)待死亡的態(tài)度，從而形成的獨(dú)具日本特色的死亡文化與死亡美學(xué)。最后，對(duì)死亡進(jìn)行藝術(shù)化的審視，能夠讓我們明白如何去看待死亡，正視生命。

本文先從日本的文化入手，探尋日本的死亡文化是怎樣形成的，受到了什么樣的影響。接著探尋死亡在電影中的功能，主要有符號(hào)表意功能，敘事結(jié)構(gòu)功能，藝術(shù)審美功能。第三部分探討日本電影中常見(jiàn)的死亡意象有哪些，這些意象是如何進(jìn)行展現(xiàn)美學(xué)的。最后一個(gè)部分，升華到主題層面，即探討日本電影中的死亡美學(xué)的主題，生死觀是怎樣的。

2 探尋日本死亡文化的形成原因

日本作為發(fā)達(dá)國(guó)家之一，其自殺率卻是一直居高不下。日本獨(dú)特的自殺文化可以追溯到平安年間武士的切腹文化，而日本生死觀和死亡文化的形成有著多方面的原因。

首先是地理原因。眾所周知，日本是多火山多地震的島國(guó)，諸多“天災(zāi)”的發(fā)生讓日本人對(duì)死亡的恐懼逐漸轉(zhuǎn)化為淡然，因?yàn)榻?jīng)歷多了自然就習(xí)以為常了。除了多地震這個(gè)地理原因外，還有一個(gè)地理因素就是日本的櫻花。櫻花盛開(kāi)期很短，盛開(kāi)的時(shí)候極其絢爛，而凋零時(shí)也十分迅速，落櫻對(duì)日本人思考生死的影響是巨大的。他們羨慕櫻花盛開(kāi)的絢爛，也哀惋櫻花凋零的利落，慢慢的，對(duì)落櫻的思考中他們明白了過(guò)去的一切不值得留戀的道理，哪怕是對(duì)絢爛的生命，該凋零的時(shí)候毫不猶豫。地震等天災(zāi)因素讓日本人感受到了生命的無(wú)常，櫻花的轉(zhuǎn)瞬即逝讓日本人滲透了正視死，不戀生的道理。

其次是物哀文化。物哀拆開(kāi)兩個(gè)字看，物是所欣賞之客體，哀是審美情感。物哀這個(gè)詞幾乎是日本禪宗的標(biāo)志，也是日本文學(xué)與器物的精神宗旨。但日本人的哀是個(gè)人的，輕薄一些，缺乏抗?fàn)幣c不滿(mǎn)，而是一種對(duì)于人生無(wú)常，宿命必然的完全理解。物哀，并不頹廢，它的實(shí)質(zhì)是倡導(dǎo)人要愛(ài)惜萬(wàn)物有靈，善于感受，欣賞美，贊嘆美，又惋惜美，往往于最絢爛之時(shí)看到零落之后的悲涼，因此有一種物哀。日本的物哀美學(xué)大致是從江戶(hù)時(shí)期開(kāi)始，首先是由本居宜長(zhǎng)提出的一個(gè)文學(xué)理念，其對(duì)日本文學(xué)作品影響頗深，例如中古日本名著《萬(wàn)葉集》，《源氏物語(yǔ)》。《源氏物語(yǔ)》中出現(xiàn)“哀”多達(dá)1044次。這種對(duì)事物流露出的物哀情感逐漸影響到日本人對(duì)生命的情感，對(duì)死的哀惋，對(duì)生的慨嘆。

再有就是武士道精神。在日本歷史上，武士集團(tuán)是一個(gè)有著獨(dú)特性格的群體。而武士道精神對(duì)日本死亡文化的形成有著重大影響，武士道精神總結(jié)起來(lái)就是兩點(diǎn)：一是對(duì)死的追究，二是對(duì)美的執(zhí)著。因此，武士道就是死之道，帶著美去死，是武士道的根本。而武士是極其重視其名譽(yù)的，一旦名譽(yù)受損無(wú)法挽回的時(shí)候，他們就會(huì)毫不猶豫地結(jié)束自己的生命。所以武士的切腹文化對(duì)日本的自殺文化影響頗深，而武士道精神可以說(shuō)是日本人重視名譽(yù)的主要原因。日本生活節(jié)奏較快，生活壓力較大，一旦遭到眾人的抨擊，日本人可能以死來(lái)挽回聲譽(yù)；在日本，由于公司破產(chǎn)，老板自殺的不在少數(shù)。情人如果姻緣受到了阻礙，也喜歡拉手跳海。農(nóng)村農(nóng)民一旦在約定的時(shí)間內(nèi)還不了債務(wù)，也會(huì)選擇自殺，以避免失去信用使自己蒙受羞辱。這些形成了日本自殺率居高不下的原因。

最后再就是宗教因素。日本宗教的核心是神道教，神道教的核心信仰是相信生命的無(wú)處不在，認(rèn)為生命是一個(gè)圓，而不是一個(gè)線段，強(qiáng)調(diào)生命的輪回性。這使得日本人都十分認(rèn)真地關(guān)注死亡，把死亡看做了通向人生下一個(gè)階段的一扇門(mén)。日本一直深受中國(guó)的影響，佛教傳入日本后，佛教主張人“超脫生死”也讓日本人無(wú)畏生死，看淡死亡。

3 死亡在電影中的功能

死亡在電影藝術(shù)中有著多種展現(xiàn)形式，或暴力，或恐怖，或凄美，或感人。死亡這個(gè)意象在電影中逐漸有了獨(dú)特的氣息和風(fēng)格。而在日本電影中，其反映出的死亡美學(xué)是多元的，有《七武士》中的武士道精神，也有《入殮師》中對(duì)向死而生的思考，也有《情書(shū)》中的愛(ài)與死的糾纏。死亡在電影敘事中也逐漸展示出它自己的功能。

3.1 符號(hào)表意功能

死亡作為生命結(jié)束的符號(hào)，其表情達(dá)意的功能也是非常豐富的。因?yàn)樯慕Y(jié)束方式有很多種，而死亡的意義和價(jià)值也會(huì)因?yàn)樯馁|(zhì)量決定。電影中的死亡情節(jié)，會(huì)給觀眾帶來(lái)心理的沖擊和震撼，作為視聽(tīng)藝術(shù)的電影，需要人們積極調(diào)動(dòng)感官去欣賞。之所以人們會(huì)對(duì)銀幕上呈現(xiàn)的世界產(chǎn)生一定的共鳴，從電影的特性來(lái)看，是由于電影具備高度的逼真性。電影中的死亡符號(hào)其表現(xiàn)方式主要有三種：直接符號(hào)，指示符號(hào)，蒙太奇。直接符號(hào)就是直接展示死亡，并不具有太高的審美價(jià)值。指示符號(hào)就有了較多的隱喻性和象征性，例如電影《香水》中香水瓶就是死亡的指示符號(hào)，其出現(xiàn)指示著少女的死亡。第三個(gè)層次，也是最高層次，就是利用蒙太奇，導(dǎo)演對(duì)鏡頭進(jìn)行有意義的編碼過(guò)程最終組合成一部電影和集體無(wú)意識(shí)，然而觀眾觀看電影時(shí)能夠通過(guò)對(duì)蒙太奇效應(yīng)的上下解讀進(jìn)行解碼的過(guò)程也是來(lái)自于電影所表現(xiàn)的再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)和與現(xiàn)實(shí)相似卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于現(xiàn)實(shí)的集體無(wú)意識(shí)感受。入戲與出戲的暢快自如，正是電影的虛擬實(shí)在意義的體現(xiàn)，也即死亡虛擬實(shí)現(xiàn)再度建構(gòu)的價(jià)值所在。

3.2 敘事結(jié)構(gòu)功能

死亡作為一個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)，也使之成為了電影的敘事發(fā)展的關(guān)鍵點(diǎn)。因?yàn)樗劳霰旧斫o人帶來(lái)的恐懼感，所以導(dǎo)演可以在有死亡的地方做不少文章，吸引觀眾的注意力。一般來(lái)說(shuō)，死亡這個(gè)意象的運(yùn)用會(huì)受到影片整體結(jié)構(gòu)的約束，電影中意義較大的死亡通常被設(shè)置在整體結(jié)構(gòu)的后段，是電影發(fā)展的高潮。而一些只是承擔(dān)故事線索、中介、過(guò)渡等次要作用的死亡情節(jié)則是居于整體結(jié)構(gòu)的前段和中間，意味著某個(gè)事件的結(jié)束和新的事件的開(kāi)始。不論何種作用的死亡，都推動(dòng)了電影敘事的發(fā)展。

3.3 審美功能

死亡在許多文人志士的眼中是一個(gè)值得審視的東西，例如泰戈?duì)柕拿浴八廊缜锶~之靜美”。死亡在日本電影中也具有著很高的審美價(jià)值。日本電影中有許多展現(xiàn)死亡的審美對(duì)象，例如櫻花，雪山，風(fēng)等等，這些日式風(fēng)格的形象帶有著象征意味，出現(xiàn)在電影中死亡的情節(jié)，直接或間接地預(yù)示或象征人物的死亡，展現(xiàn)了極高的審美價(jià)值。這種創(chuàng)作方式，不僅能提升主題，豐富視聽(tīng)語(yǔ)言，還能使日本電影的死亡審美形成一個(gè)特色鮮明的影像風(fēng)格。

4 日本電影死亡美學(xué)中常見(jiàn)的意象及其影視表達(dá)

日本電影之所以能夠在世界電影中獨(dú)樹(shù)一幟，主要原因是因?yàn)槠洚?huà)面意象具有日本特色。日本電影中對(duì)死亡影像風(fēng)格的書(shū)寫(xiě)自然多是以本民族的文化審美傾向?yàn)榛A(chǔ)，反映出日本人對(duì)死亡的普遍心理認(rèn)知和審美訴求。其中典型的美學(xué)意象有以下幾種：

4.1 櫻花

日本人酷愛(ài)櫻花，櫻花花期很短，花開(kāi)之時(shí)美不勝收，花落之際又迅速異常，繁盛時(shí)期絢麗多姿的畫(huà)面和凋落之后悲涼凄婉的景象形成鮮明的對(duì)比，加之花期短暫，由此給日本人帶來(lái)的心理落差也直接契合了其民族審美觀念?！爸袊?guó)詩(shī)人欣賞自然的永恒，寧?kù)o，萬(wàn)古不易的品格。日本人欣賞自然，著眼點(diǎn)恰好相反，他們關(guān)注自然景物的變易，飄零，毀滅”。日本傳統(tǒng)文化中有“花為櫻花，人為武士”一說(shuō)。櫻花的生長(zhǎng)特點(diǎn)和武士道的精神十分契合，所以日本許多武士電影中，武士的死常用櫻花作為意象，櫻花的凋零象征著武士的死去。例如電影《忠臣藏》中淺野切腹的地方特意被安排在了櫻花樹(shù)下，緩緩飄落的櫻花和稍顯悲情的音樂(lè)渲染了氛圍，展現(xiàn)死亡的凄美感。

4.2 白雪

日本人喜歡雪，因?yàn)檠┗嵃谉o(wú)瑕，有一種素簡(jiǎn)之美；而下雪的過(guò)程一般是悄然無(wú)聲的，體現(xiàn)了一種寂靜之美；雪花消逝極快，又體現(xiàn)了一種缺憾之美；雪化成水，水再滋養(yǎng)萬(wàn)物，又給人生的希望。素簡(jiǎn)，寂靜，缺憾都是日本物哀美學(xué)的重要體現(xiàn)，所以在日本人看來(lái)，雪是極富美感，極具靈性的東西。從下雪到最終雪融化，這過(guò)程都是悄然無(wú)聲的，運(yùn)用到日本電影中展示死亡，也獨(dú)具審美特色。雪在日本電影中展現(xiàn)死亡意象的情況非常多見(jiàn)，最典型的例如：巖井俊二的《情書(shū)》，影片從下雪開(kāi)始，到雪化結(jié)束，雪幾乎貫穿了影片的重要情節(jié)。還有例如森田芳光的《失樂(lè)園》，男女主人公在雪中殉情的情節(jié)象征著這份愛(ài)情在圣潔的時(shí)刻永恒的停止。

4.3 武士刀

武士刀作為武士精神的象征，在日本電影的死亡美學(xué)表達(dá)中有著不可替代的作用。日本武士將武士刀看做他們生命中不可替代的一部分，武士刀不僅僅是一個(gè)武器，更是一種精神的象征。小林正樹(shù)的《切腹》中這樣描述：“武士刀的刀刃上滿(mǎn)載著武士的靈魂”，足見(jiàn)武士刀就是武士的生命和尊嚴(yán)，一旦武士拔刀，就會(huì)以不惜生命為代價(jià)去捍衛(wèi)他的刀。在北野武的電影《座頭市》中，武士服部源之助找到了當(dāng)年羞辱他的浪人劍客，欲將其斬殺。但當(dāng)他發(fā)現(xiàn)此時(shí)的浪人劍客已經(jīng)是一個(gè)奄奄一息，生命垂危的病人，而且這名劍客一直使用的是木刀時(shí)，源之助抽出自己的武士刀將那名劍客的木刀攔腰斬?cái)?，而并沒(méi)有去殺那名劍客。因?yàn)樗?，手中握著的這把武士刀并不僅僅是一件殺人的工具，而是他武士精神的象征，武士是要拿回屬于自己的尊嚴(yán)，而并非無(wú)故殺戮。武士不會(huì)讓自己的刀隨意沾血，因?yàn)檎囱欢〞?huì)意味著生命的隕落。

4.4 風(fēng)

風(fēng)來(lái)無(wú)影去無(wú)蹤，飄忽不定也很容易讓日本人誕生生命無(wú)常這樣的想法。在日本電影中，尤其是武士電影中，風(fēng)常常營(yíng)造一種肅殺的氛圍，昭示著死亡的到來(lái)。例如電影《七武士》中勘衛(wèi)兵營(yíng)救小孩的情節(jié)，勘衛(wèi)兵來(lái)到倉(cāng)庫(kù)前時(shí)，刮起了微風(fēng)，當(dāng)勘衛(wèi)兵沖進(jìn)倉(cāng)庫(kù)時(shí)，風(fēng)勢(shì)增大，隨后強(qiáng)盜跑出來(lái)倒下，這里的風(fēng)展現(xiàn)了勘衛(wèi)兵的身手敏捷，也暗示了強(qiáng)盜的死亡?！镀呶涫俊分械囊痪渑_(tái)詞“這次也算是打敗仗了吧，贏的是那些農(nóng)民，不是我們。武士就像風(fēng)，從大地上漫卷而過(guò)，那些農(nóng)民卻始終和大地在一起，永遠(yuǎn)的活下去”展現(xiàn)了武士和風(fēng)之間的聯(lián)系。

5 日本電影中死亡美學(xué)的主題

對(duì)死亡的思考與展現(xiàn)是日本電影青睞的主題之一，雖然“死”給人是一種陰森恐怖的感覺(jué)，但是日本電影對(duì)死的展現(xiàn)更多的是美學(xué)化的反思。許多日本導(dǎo)演喜歡通過(guò)死亡這個(gè)意象來(lái)展現(xiàn)或升華主旨，他們善于思考死亡，樂(lè)于展現(xiàn)死亡美學(xué)，希望從死亡美學(xué)中給予人們更多的思考。

日本電影中死亡美學(xué)的主題常見(jiàn)的有以下幾種：

5.1 向死而生，死生合一的觀念表達(dá)

死是生命的邊界，思考死亡，面向死亡是為了更好地面對(duì)生活。這種觀念的表達(dá)在許多日本電影中都有所展現(xiàn)。例如：《入殮師》中的臺(tái)詞“死亡就是一扇門(mén)，它不意味著生命的結(jié)束，而是穿過(guò)它進(jìn)入另一階段，其實(shí)就是門(mén)?！彼憩F(xiàn)的實(shí)質(zhì)上是認(rèn)為生與死之間的關(guān)系在實(shí)質(zhì)上并未割裂,生與死之間存在一個(gè)循環(huán)過(guò)程，死亡通向的是下一個(gè)新生。日語(yǔ)“死生觀”表述本身最值得關(guān)注的就是死用在生的前面，同時(shí)，死與生的問(wèn)題獲得同等理解，接受死亡即是向生。向死而生，死生合一這個(gè)觀念充滿(mǎn)了對(duì)死亡的崇敬感，也體現(xiàn)了積極面對(duì)死亡的一面。

5.2 愛(ài)與死亡

日本電影中常常將死亡和愛(ài)情兩大主線連接在一起，死亡讓愛(ài)情呈現(xiàn)出或凄美，或偉大，或另類(lèi)的特點(diǎn)。不管電影中講述的是何種類(lèi)型的愛(ài)情，最終都會(huì)因?yàn)樗劳龅慕槿胧褂^眾陷入對(duì)愛(ài)情價(jià)值和意義的沉思。

日本的純愛(ài)電影就是反映愛(ài)與死亡主題系列的典型，死亡籠罩下的悲情愛(ài)戀，打動(dòng)了許多觀眾。純愛(ài)電影無(wú)論是哪種故事，最終都是悲劇結(jié)尾，這與美國(guó)電影大團(tuán)圓式結(jié)局形成了對(duì)比，電影的感情基調(diào)始終透露著一種哀傷，體現(xiàn)了一種殘缺的物哀美學(xué)。純愛(ài)電影讓人感受到了生命的無(wú)常，也讓人明白愛(ài)情的可貴。

5.3 名譽(yù)與死亡

日本人非常重視自身的名譽(yù)，這與日本的武士道精神密不可分。武士對(duì)死的態(tài)度和對(duì)生與死的選擇，是了解武士身份者名譽(yù)觀念的重要角度。名譽(yù)是武士選擇生死的坐標(biāo)。日本電影中展現(xiàn)名譽(yù)與死亡的主題主要是武士電影，電影創(chuàng)作者對(duì)武士的影像書(shū)寫(xiě)大致可分為三類(lèi)：以死為代價(jià)洗刷污名；以死為代價(jià)體現(xiàn)忠誠(chéng)，例如電影《忠臣藏》；主動(dòng)選擇以死來(lái)實(shí)現(xiàn)名譽(yù)。

生死只是瞬間，名譽(yù)則是永恒。而死亡之后的永恒正可以用來(lái)做名譽(yù)的寄托。

6 結(jié)語(yǔ)

死亡，一個(gè)神奇之謎，一個(gè)我們不能不猜而又永遠(yuǎn)猜不透的千古之謎，所以人們總是會(huì)在死亡這個(gè)話(huà)題上孜孜不倦地探索與追求。任何一種藝術(shù)都會(huì)受到當(dāng)時(shí)的時(shí)空環(huán)境與文化語(yǔ)境的影響。日本電影中的死亡美學(xué)，因?yàn)樯钍苋毡惊?dú)特的死生觀和死亡文化的影響，在日本電影獨(dú)特的意象中展現(xiàn)出了多種主題和影視風(fēng)格。有對(duì)死生循環(huán)的探討，有對(duì)純真愛(ài)情的追求，有對(duì)名譽(yù)責(zé)任的堅(jiān)守……這些都展示了日本電影集中體現(xiàn)的審美話(huà)題。而日本電影中的死亡意象：純潔的櫻花，寂靜的白雪，高貴的武士刀，無(wú)常的風(fēng)……這些都構(gòu)成了反映日本死亡美學(xué)獨(dú)特的風(fēng)景線。日本電影對(duì)死亡多角度的影像表達(dá)，流露出該民族有別于其他民族的，對(duì)死亡的癡迷和好奇。

《入殮師》里曾有一句臺(tái)詞“死可能是一道門(mén)，逝去的不是終結(jié)，而是超越，走向下一程。”探究死亡，發(fā)現(xiàn)其中的美學(xué)并用電影等藝術(shù)化的方式呈現(xiàn)，這不僅體現(xiàn)了日本民族對(duì)死亡的認(rèn)知，也直接體現(xiàn)了他們的民族文化。要了解一個(gè)國(guó)家和民族的文化，最有效的捷徑是什么？就是考察這個(gè)國(guó)家的人是怎樣看待生死的，是怎樣理解死后世界的。日本電影中的死亡描繪已經(jīng)上升到了美學(xué)的高度，成為其代表名片之一，研究其死亡美學(xué)，也是為了更好地表達(dá)對(duì)生命的尊敬！