攝影機(jī)的眼淚
——第二屆中國電影倫理學(xué)高端論壇學(xué)術(shù)綜述

王兵兵

為促進(jìn)中國電影倫理學(xué)自身學(xué)術(shù)體系的建構(gòu)與發(fā)展，推動中國電影理論的范式升級，由西南大學(xué)與北京電影學(xué)院共同主辦、西南大學(xué)影視傳播與道德教育研究所、北京電影學(xué)院未來影像高精尖創(chuàng)新中心聯(lián)合承辦的“2018第二屆中國電影倫理學(xué)論壇”在西南大學(xué)隆重召開。與會專家學(xué)者圍繞中國電影倫理學(xué)的理論建構(gòu)、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理精神的電影化表達(dá)、產(chǎn)業(yè)化背景與中國電影的倫理敘事等議題展開了熱烈討論。

一、“中國電影倫理學(xué)”的確立

中國電影倫理學(xué)的建立，是提升學(xué)科內(nèi)涵、強(qiáng)化學(xué)科職能的必由路徑，也是促進(jìn)大學(xué)建設(shè)一流學(xué)科的重要手段。西南大學(xué)副校長崔延強(qiáng)教授指出，中國傳統(tǒng)的倫理思想為中國電影倫理學(xué)的發(fā)展提供了得天獨厚的文化滋養(yǎng)，需要深入地進(jìn)行研討、總結(jié)、借鑒、推廣，從而推動中國電影倫理學(xué)的學(xué)科建構(gòu)。北京電影學(xué)院科研信息化處處長、未來影像高精尖創(chuàng)新中心總體研究部部長劉軍教授從產(chǎn)業(yè)和藝術(shù)維度討論了中國電影學(xué)派的建設(shè)目標(biāo)，以期望達(dá)到通過技術(shù)創(chuàng)新，產(chǎn)業(yè)規(guī)范，以及藝術(shù)語言方面的探索，最后支撐中國電影學(xué)派的建構(gòu)。

中國電影倫理學(xué)在2017年宣告了誕生，它的學(xué)科框架體系、主要理論范式、研究方法和綱要都需要逐步豐富和完善。中國電影倫理學(xué)論壇提供了一個極好的平臺，未來將在電影學(xué)者齊心協(xié)力的努力之下把電影倫理學(xué)研究推向新的高度。上海大學(xué)上海電影學(xué)院教授陳犀禾認(rèn)為，中國電影的發(fā)展正面臨前所未有的機(jī)遇，這個時候提出電影倫理學(xué)的建構(gòu)具有重大意義。電影倫理學(xué)不僅包括表現(xiàn)電影內(nèi)容的倫理學(xué)，還包括表現(xiàn)電影美學(xué)的倫理學(xué)。作為一門新興的學(xué)科，電影倫理學(xué)研究的問題包括電影語言、電影風(fēng)格、電影形式是否符合社會倫理道德，是否符合真善美的評價標(biāo)準(zhǔn)。電影倫理學(xué)是一個很有意義的研究方向。中國文聯(lián)電影藝術(shù)中心研究員劉浩東認(rèn)為，從倫理學(xué)視角研究分析電影作品中“愛情、婚姻、家庭、宗教、代溝及社會問題”，在電影批評史上已占據(jù)很大成分，只要涉及家庭、性與愛、人際與風(fēng)俗習(xí)慣都能歸為倫理電影。

當(dāng)前需要從專門的學(xué)科體系的路徑來實現(xiàn)中國電影理論的范式升級，使中國電影理論在自身建構(gòu)的合理性上邁出切實的步伐。北京電影學(xué)院未來影像高精尖創(chuàng)新中心中國電影學(xué)派研究部部長、中國藝術(shù)研究院研究員賈磊磊認(rèn)為，中國電影倫理學(xué)研究應(yīng)當(dāng)避免隨想式的、感悟式的理論方式，建立一種重視實證邏輯、重視思辨推理的電影倫理學(xué)體系。中國電影倫理學(xué)的研究，實際上是中國文化傳統(tǒng)的延續(xù)與轉(zhuǎn)化。中國電影理論必須要兼容中和不同時代、不同文化、不同文明的思維成果，依托當(dāng)代學(xué)術(shù)背景形成一種海納百川的學(xué)術(shù)氣象。在此基礎(chǔ)上建構(gòu)起中華民族的電影倫理的思想大廈，在倫理、道德、人性的文化層面上與西方形成對話空間。

二、“中國電影倫理學(xué)”的建構(gòu)路徑

電影倫理學(xué)哲學(xué)性質(zhì)的理論學(xué)科，學(xué)科基礎(chǔ)是倫理學(xué)，而非電影學(xué)。北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院教授史可揚(yáng)指出，電影倫理學(xué)的研究對象和核心問題不能混淆。電影倫理學(xué)的構(gòu)架以倫理學(xué)的框架來構(gòu)建學(xué)科理論，可分為：一、電影的道德原則——電影必須遵守的基本原則；二、電影的道德評價——電影活動所涉及的道德問題作出判斷；三、電影道德規(guī)范體系——道德規(guī)范是一個國家所有公民必須遵守和履行的道德規(guī)范的總和；四、電影的道德效果——電影對人的教育意義、人格影響、人性培養(yǎng)等；五、電影的意義——電影的價值問題，其核心是判斷電影是否有助于促進(jìn)道德上的善等五個層面。

中國電影倫理學(xué)的建構(gòu)不僅是對當(dāng)下中國電影倫理問題的一種判定，同時也反映了當(dāng)下社會倫理的新變化。北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授李洋指出，當(dāng)前中國電影倫理學(xué)的邊界不清，社會學(xué)、人工智能、意識形態(tài)等問題往往將電影倫理學(xué)泛化。實際上，倫理的實體是個人，而個人的倫理體現(xiàn)在行動當(dāng)中。人的行為和選擇不僅是倫理問題，還包括法律等其他法則。一個人被判定是違法的，倫理是解決正當(dāng)性而不是解決合法性問題的。

電影倫理學(xué)研究的邊際問題，需要對于研究的范疇進(jìn)行界定。西南交通大學(xué)影視文化研究中心主任高力認(rèn)為，成為顯學(xué)的倫理學(xué)研究己進(jìn)入各個領(lǐng)域，如政治倫理、社會倫理、法治倫理、道德倫理、文化倫理、科學(xué)倫理、宗教倫理等等，如果對電影倫理學(xué)研究的對象不加以界定，它就會像無邊無際的汪洋，流于寬泛而缺乏重點。在此意義上，電影倫理學(xué)要加以限定。以第六代導(dǎo)演為例，這一群體從邊緣到主流的皈依，是對傳統(tǒng)與社會倫理道德的皈依。

三、“中國電影倫理學(xué)”的本土立場

在中國傳統(tǒng)理論體系和學(xué)科開拓上，中國電影倫理學(xué)有其復(fù)雜性和現(xiàn)實性。北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院周星教授認(rèn)為，電影倫理學(xué)不同于政治學(xué)意義上或者倫理學(xué)意義上的倫理，而是常常觸及到藝術(shù)中道德邊際的模糊判斷，這為中國電影文化的倫理反思提供了一種新的視角。從倫理電影的類型樣式角度、電影表現(xiàn)倫理的內(nèi)容介入，電影的倫理問題關(guān)涉到人際關(guān)系、處事分寸、人性情感、道德準(zhǔn)則等，這對于中國電影朝向傳統(tǒng)美德、現(xiàn)代意識和社會主義核心價值觀相統(tǒng)一的發(fā)展具有重要意義。

新時代中國特色的電影倫理學(xué)，要堅持“不忘本來”的原則。中國傳媒大學(xué)教授張宗偉從《周易》研究的角度出發(fā)，指出《周易》全部六十四卦中，“乾”卦、“坤”卦、“同人”卦、“謙”卦、“家人”卦、“革”卦等卦，都可以從其經(jīng)、傳中讀解出修、齊、治、平的傳統(tǒng)倫理思想。他認(rèn)為通過對《周易》傳統(tǒng)倫理思想的研究，能夠挖掘并發(fā)揚(yáng)“易學(xué)”傳統(tǒng)中的優(yōu)秀倫理思想，總結(jié)并提煉中國優(yōu)秀電影中所承載的倫理價值，引領(lǐng)中國電影道德文化建設(shè)的正確方向，為中國電影講好中國故事提供健康的精神營養(yǎng)。

中國電影中的愛情喜劇借鑒自西方，成為中國本土化最為成功的商業(yè)類型片之一，這一本土化也包括倫理學(xué)意義上的成功改造。中國傳媒大學(xué)戲劇影視學(xué)院教授索亞斌指出，在西方愛情喜劇中愛情往往是終極的拯救性力量，高于一切其他倫理關(guān)系。在設(shè)置劇情時，也往往將愛情與其他倫理關(guān)系產(chǎn)生矛盾，并通過對其他倫理關(guān)系的超越而完成對愛情之最高倫理價值的確認(rèn)。愛情這種至高無上的地位在中國愛情喜劇中從未獲得過，反而是親情關(guān)系的倫理價值高于一切，愛情關(guān)系必須與親情、友情等其他倫理關(guān)系在博弈中形成妥協(xié)，才有可能最終獲得成功。

四、“中國電影倫理學(xué)”的方法論

電影倫理學(xué)的方法論，最重要的是馬克思主義歷史唯物主義倫理觀，以及社會主義的理想原則。北京電影學(xué)院教授王志敏認(rèn)為，在馬克思主義歷史唯物主義倫理觀的指導(dǎo)之下，電影研究可以參考和借鑒文化研究、文化人類學(xué)、遺傳學(xué)、存在主義、精神分析、女性主義、人工智能研究等一些最新成果。電影藝術(shù)學(xué)、電影倫理學(xué)和電影美學(xué)之間是一種分別、融合、重疊和交叉的關(guān)系。電影倫理學(xué)研究可以分為五個方面：公共倫理、愛情倫理、婚姻倫理、職業(yè)倫理、家庭倫理。

在中西哲學(xué)史上，“天人合一”和“主客二分”代表了兩種截然不同的倫理觀，認(rèn)知方式及方法論體系。中國藝術(shù)研究院研究員潘源指出，中西電影理論在各自傳統(tǒng)思維模式與倫理觀引領(lǐng)下形成迥然不同的發(fā)展脈絡(luò)和風(fēng)貌。中國電影無論在創(chuàng)作實踐，還是理論歸納上，都明顯受到倫理文化的影響，形成了以人倫教化為重的電影觀。與我國電影界的理論探索方向不同，西方在電影誕生之前便已形成完備的藝術(shù)理論體系。這使西方學(xué)者采取不同的學(xué)術(shù)立場對電影進(jìn)行多方位、多角度的詮釋和剖析，構(gòu)建自身獨立的理論概念和范疇。

電影研究還是要注意采取實證研究的方法。廈門大學(xué)中文系教授代迅從電影發(fā)展的客觀現(xiàn)實出發(fā)，強(qiáng)調(diào)電影研究的客觀性和中立性，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)避免先入之見，不搞主題先行，不宜以電影事實屈就預(yù)設(shè)理念。電影創(chuàng)作和倫理觀念都是動態(tài)的發(fā)展過程，要尊重電影自身的本體規(guī)律，避免非黑即白、非忠即奸、營壘分明、道德臉譜化的電影批評。既要看到電影理論批評與電影創(chuàng)作之間的聯(lián)系，也要看到電影理論批評和電影創(chuàng)作之間的區(qū)別，強(qiáng)化電影理論與批評自身的理論品格建設(shè)。

五、中國電影的科技倫理問題

當(dāng)前虛擬現(xiàn)實技術(shù)使電影的內(nèi)涵、外在形式、技術(shù)方式發(fā)生了巨大變化。未來影像高精尖創(chuàng)新中心總體研究部部長劉軍認(rèn)為，我們已經(jīng)進(jìn)入了一個以計算機(jī)為主的虛擬影像時代，這對于電影倫理的表達(dá)也提出了新的挑戰(zhàn)。他分別從電影傳播的控制性、設(shè)計性，人工智能和虛擬影像對電影美學(xué)的改造，談到了對當(dāng)前數(shù)字技術(shù)時代下影像倫理問題的思考。從控制性、設(shè)計性的倫理層面，他提出誰來控制未來電影的傳播標(biāo)準(zhǔn)是一個首要考慮的問題。從人工智能層面，他探討了未來人工智能與人的控制之間的關(guān)系，以及AI程序的設(shè)定價值觀和審美標(biāo)準(zhǔn)。

作為一種重要的電影類型，科幻電影凸顯了人工智能時代的倫理困境。中國教育學(xué)會德育論專業(yè)委員會副理事長易連云指出，科幻電影作為一種類型電影能夠激發(fā)豐富的想像力，引發(fā)對社會現(xiàn)實與人類未來發(fā)展問題的倫理反思。另一方面，目前中國科幻電影的制作卻令人擔(dān)憂，尤其是其傳遞的錯誤的科技觀念在一定程度上破壞了青少年的科學(xué)想像力、道德與文化認(rèn)同感，這一點值得反思，如科學(xué)技術(shù)進(jìn)步之后，人類將面臨何種困境與問題，諸如環(huán)境污染、外空探索以及社會倫理道德的變遷等等。

電影技術(shù)的使用方式，是影像倫理的重要課題之一。中國文聯(lián)電影藝術(shù)中心助理研究員彭流螢指出，電影藝術(shù)從一開始就是以創(chuàng)制者個人意愿來支配和拍攝對象的，現(xiàn)代倫理的表達(dá)往往是開放的、流動的。從社會倫理的角度來看，電影作品中從親屬關(guān)系到家庭結(jié)構(gòu)，從社會關(guān)系到職業(yè)規(guī)劃，所有虛構(gòu)的社會組織和功能，不管是在現(xiàn)代性視閾下，還是在城鄉(xiāng)空間語境中，電影中每一種完整的文化事實的呈現(xiàn)，都是真實社會生活的搬演?，F(xiàn)實生活中的倫理困惑在電影表達(dá)中成為考察人性、理解人類生活經(jīng)驗、促使人們關(guān)注現(xiàn)實倫理的重要批評路徑。

六、中國電影倫理思想的歷史淵源

20世紀(jì)文明是一個歷史的總體，20世紀(jì)文明也是一個倫理的實體。華東師范大學(xué)教授毛尖指出，20世紀(jì)的倫理是對19世紀(jì)倫理批判的產(chǎn)物。她比較了社會主義電影中的妻子形象與當(dāng)今青春電影中的女性戀人形象，指出“李雙雙”們所締造的女性主體性及其達(dá)到的倫理普遍性被當(dāng)下青春電影中“銀幕女友”的多樣化個性所顛覆。當(dāng)前銀幕“倫理”重新退回到了銀幕“道德”，這是倫理共同體分解為個體的過程，因此內(nèi)在精神的渙散最后只能靠道德統(tǒng)攝。但是不可否認(rèn)，社會主義電影所建構(gòu)的銀幕倫理仍然具有方法論的示范意義。

在中國電影的歷史進(jìn)程中，“良心主義”產(chǎn)生于早期電影創(chuàng)作生產(chǎn)實踐的寬泛立場和價值取向。西南大學(xué)新聞傳播學(xué)院教授虞吉提出了中國電影良心主義的美學(xué)與倫理建構(gòu)，認(rèn)為良心主義是我們中國第一代電影人在艱辛的制片實踐中，通過權(quán)衡、借鑒來自傳統(tǒng)、當(dāng)下和外來文化影響所確立的一個寬泛的立場和價值取向。在中國文化史和思想史上, 良心主義不僅作為一種文化傳統(tǒng)而存在, 也作為一種人格結(jié)構(gòu)和文化心理結(jié)構(gòu)乃至集體無意識左右著中國人的世界觀、人生觀和價值觀。

電影作為“夢”“鏡子”“窗戶”進(jìn)入中國后，“道德教化”一直是早期中國電影開創(chuàng)出來的傳統(tǒng)。西南大學(xué)影視傳播與道德教育研究所所長袁智忠認(rèn)為，《孤兒救祖記》《漁光曲》《一江春水向東流》等影片都被動承擔(dān)了社會道德教化的責(zé)任。道德理想主義作為一種文化無意識，以一種普遍理性精神建構(gòu)著華語電影的思想形態(tài)。但是，一百年多來特別是近年來隨著中國電影市場和電影產(chǎn)業(yè)化的蓬勃發(fā)展的同時，一些電影制作者為了最大限度追求商業(yè)利益和所謂的藝術(shù)探索，以滿足多數(shù)觀眾的愿望為借口，電影媚俗化、粗鄙化、功利化等病癥突出。

七、中國電影的倫理敘事

中國優(yōu)秀倫理精神承載了“中國夢”電影的宏大敘事。浙江傳媒學(xué)院戲劇影視研究院學(xué)術(shù)委員會主任項仲平指出，倫理題材是電影創(chuàng)作的活水源泉，眾多倫理題材影片是從電影對社會道德規(guī)范出發(fā)，探討愛情、婚姻、家庭、宗教等層面的社會倫理問題，倫理題材有著比其他類型電影更為廣闊的領(lǐng)域和更模糊的邊界，這同樣也是“中國夢”電影創(chuàng)作之活水源泉。其中有著豐富的可資挖掘的民族敘事資源。

對電影敘事倫理的研究中，研究者應(yīng)該回歸到電影本體來討論。上海大學(xué)上海電影學(xué)院制作部主任黃望莉認(rèn)為，在電影本體之內(nèi)，研究電影倫理首先要解決幾個問題。首先，敘述者、文本、閱讀三者之間的互動形成敘事倫理的問題。其次，電影的敘事倫理在表述的過程中，是無法逃離其影像的修辭法問題，即敘事者通過怎樣的敘事符號、結(jié)構(gòu)邏輯等編碼，傳遞出作者所要表達(dá)的意識形態(tài)。再次，在承認(rèn)觀眾與影片交流互動模式的前提下，批評者一方面要重視作者如何通過敘事傳遞意義和價值，另一方面應(yīng)當(dāng)重視讀者建構(gòu)性的閱讀倫理。

將敘事分析與價值判斷結(jié)合，生成一種闡釋電影文本的批評方法。陜西師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授牛鴻英指出，電影倫理學(xué)研究可分為三個層面：第一，電影作為敘事文本，其故事層面對倫理的內(nèi)容呈現(xiàn)與意義承載，這一層面注重不同歷史語境與社會情境中人的行為尺度、關(guān)系規(guī)范、道德準(zhǔn)則等等；第二，電影作為社會文本，或者說作為消費社會中生產(chǎn)傳播的特殊領(lǐng)域，強(qiáng)調(diào)其外部性效益與公共性價值，這一層面與公共倫理學(xué)的旨?xì)w相一致；第三，電影作為文化文本，其中所映射的社會權(quán)力關(guān)系，這一層面微觀政治學(xué)與文化研究的交叉視域中，觀測社會權(quán)力的道德譜系與關(guān)系準(zhǔn)則，主流文化與邊緣文化、社會階層與話語權(quán)力等倫理問題。

結(jié) 語

第二屆中國電影倫理學(xué)學(xué)術(shù)論壇的順利召開，可以看到將電影倫理學(xué)元命題與中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)相結(jié)合，為推動中國電影理論建構(gòu)與產(chǎn)業(yè)化發(fā)展做出了積極的努力。從中國電影倫理學(xué)自身學(xué)術(shù)體系的建構(gòu)與發(fā)展來看，中國學(xué)者不斷地叩問電影倫理學(xué)的理論主旨，使電影倫理學(xué)研究的學(xué)術(shù)成果得到集中體現(xiàn)和廣泛傳播，推動了中國電影學(xué)研究的全面深入發(fā)展。在論壇的閉幕式上，賈磊磊研究員對議題進(jìn)行了歸納總結(jié)，并對學(xué)術(shù)交鋒中所取得的學(xué)術(shù)成果表示了充分的肯定。賈磊磊認(rèn)為，我們現(xiàn)在研究電影倫理學(xué)，是因為電影這一百年來對于人類社會在倫理道德上是有欠債、有負(fù)疚的。盡管我們不能把這些問題全部的推給電影，但是，毋庸置疑的是電影確實對社會、對觀眾造成了負(fù)面的影響。我們也不能因為電影誘發(fā)了某些社會犯罪，就叫停電影產(chǎn)業(yè)。我們現(xiàn)在討論這個問題十分有益的地方在于它指涉到我們怎么樣以學(xué)術(shù)的方式來消解電影的原罪。電影的暴力和性是與生俱來的，更不要說當(dāng)代電影在商業(yè)利益的驅(qū)使下那種血淋淋的兇殺場面、赤裸裸的性愛鏡頭了。我們的研究落點還是在電影的影像上，我們討論的是影像當(dāng)中發(fā)生的倫理問題——這跟現(xiàn)實的意義上討論倫理問題有根本性的區(qū)別。賈樟柯說他的攝影機(jī)不說謊，我們想知道的是，面對影像世界的凄風(fēng)苦雨，生死輪回，他的攝影機(jī)會流淚嗎？不管怎樣，我們現(xiàn)在面對的是如何在電影倫理學(xué)的框架內(nèi)完成對中國電影歷史的再度闡釋，怎樣看待中國文化的倫理本位主義，怎么界定中國電影的家庭倫理情節(jié)劇的敘事模式？我們能不能對一個歷史正義題材的電影，在倫理學(xué)的維度上對它提出質(zhì)疑和批評？怎么樣能夠在一個學(xué)術(shù)的框架里，把一個電影的藝術(shù)問題和社會的倫理問題進(jìn)行相互對話？怎么從倫理學(xué)的視域研究人物的性格，分析人物的命運(yùn)，闡釋影片的主題。這都是電影倫理學(xué)涉及到問題。電影和電視商業(yè)化的娛樂機(jī)制，是否提供了一個將不道德的現(xiàn)象合理化的現(xiàn)實可能？現(xiàn)在，我們?nèi)绾未蛲▊惱韺W(xué)與電影學(xué)的邊界是我們成功與否的關(guān)鍵?；蛘哒f我們怎么樣能以一種既符合電影學(xué)的學(xué)術(shù)規(guī)制，又不僭越倫理學(xué)的理論范式，把這兩個學(xué)術(shù)整合在一起將是我們面對的核心問題。