仙堂飛妙語 聯(lián)苑著奇香
——仙堂山征聯(lián)獲獎(jiǎng)作品綜評

●閆長安 陳麗榮

（作者為聯(lián)都網(wǎng)站評論員）

每次評聯(lián)，我都會懷著一顆敬畏之心，因?yàn)槊扛弊髌范寄哿俗髡叩男难颓閼?，特別是應(yīng)賽事主辦方要求而撰的作品，在抒發(fā)個(gè)人世界觀、人生觀和價(jià)值觀的同時(shí)，更要充分展示征聯(lián)的主旨，挖掘賽事主題的深層內(nèi)涵，提升其積極的意義，其中之甘苦艱辛，唯有身在其中者方能體會。所以，一般情況下，當(dāng)一副副對聯(lián)擺在面前時(shí)，我不會急于動(dòng)手去評，而是吟詠品味，古人云，書讀三遍，其義自見。作為中華國粹文學(xué)的對聯(lián)，作為詩化文字的對聯(lián)，要通其精要，概不能走馬觀花，特別是像這次的仙堂山景區(qū)與佛教相關(guān)的征聯(lián)，當(dāng)以一步一蓮花的修行之心，去漫行文化精神之旅。

仙堂山，位于太行山西麓，是東晉高僧法顯舊隱之地，在山西省襄垣縣境內(nèi)。此次景區(qū)征聯(lián)，實(shí)際截稿于2012年的7月底，因資金等問題耽延至今方才揭曉，但終究是有了結(jié)果，也算是好事多磨，相信各位聯(lián)家也能體諒。獲獎(jiǎng)作品是從一萬多副來稿中層層選拔而產(chǎn)生的。這些作品雖然貌似塵封了五年，但一朝掀開那層神秘的面紗，依然是新鮮炫目，很多更是耐于咀嚼。正如窖藏了有年份的山西汾酒，抑或是山西老陳醋，一旦揭開蓋子，其香彌遠(yuǎn)，其味彌醇，濃郁沁人，足可三月不知肉味。

這次征聯(lián)的一個(gè)顯著主題就是以弘揚(yáng)法顯精神為契機(jī)，打造一個(gè)仙堂勝境，這不得不讓我們更多的了解法顯，作為一個(gè)欲用聯(lián)語表達(dá)對法顯敬意的聯(lián)家，顯然是必須對法顯有足夠了解的。高僧法顯以超人的智慧和勇力，以年近古稀之高齡，西行求法，“渡流沙、越蔥嶺”，“涉重洋、泛渺?！?，歷時(shí)十四年，游歷大小30余國，終得大乘佛法，修得圓滿。以其傳奇一樣的經(jīng)歷和成就，對中國佛教、中國文化乃至中國歷史和世界歷史的發(fā)展都產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，比之唐玄奘西行取經(jīng)更是早了230年，被譽(yù)為中國“西行求法第一人”，世界十大高僧。法顯的精神，不僅是一個(gè)文化符號，更是以其強(qiáng)大的內(nèi)驅(qū)力和感召力，砥礪著后來人。魯迅先生曾經(jīng)花了13個(gè)夜晚，挑燈抄錄《法顯傳》，并在《中國人失掉自信力了嗎》一文中，高度評價(jià)法顯高僧是“中國的脊梁”，說他是充滿自信力的一位高僧。

在民族復(fù)興的新時(shí)代，習(xí)近平總書記多次指出，堅(jiān)定文化自信，是事關(guān)國運(yùn)興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨(dú)立性的大問題。所以，用楹聯(lián)這樣的形式去表現(xiàn)謳歌法顯高僧的自信，是雙重的文化自信，是值得稱道的。

就讓我們焚香滌慮，慢慢來欣賞獲獎(jiǎng)作品，先來品讀三副一等獎(jiǎng)的作品。

西峰法顯

天竺索真經(jīng)，飽受滄桑，千載修來同佛坐；

仙堂標(biāo)圣像，好憑瞻仰，一僧塑作比峰高。

此聯(lián)題寫西峰法顯，從兩方面著眼，上聯(lián)感史，下聯(lián)寫今。上聯(lián)概述法顯的求經(jīng)歷程，用“修來同佛坐”，正面頌揚(yáng)了法顯的歷史地位，試問，自古及今，能與佛同坐者有幾人？看似虛寫，但只要了解了仙堂山勝境的布局，當(dāng)可自然找到實(shí)在的注腳，那就是，仙堂山三個(gè)標(biāo)志性景點(diǎn)，主峰塑釋迦牟尼佛像，東峰塑觀音像，法顯高僧像矗立西峰，正好和主峰東峰遙相呼應(yīng)，勢如同坐，只是像略低于主峰，和觀音像等高，這同樣也是下聯(lián)所結(jié)“一僧塑作比峰高”的注腳。從句式上看，五、四、七句式，也算是對聯(lián)的一種基本句式，對仗上也力求工穩(wěn)，前兩分句的用筆相對較實(shí)，亦如含苞待放的花朵，貌似樸實(shí)無華，一旦綻開，絢爛無比。兩結(jié)的振起和高格正是如此。

法顯舊隱

舊隱幾曾湮，我佛有靈，僧去廬由青壁護(hù)；

明燈終不滅，高峰在上，云深客仗老松扶。

這副聯(lián)讀來飄逸蒼郁，而又能令人去除塵慮，加持法相，如入一種遠(yuǎn)超凡塵的境界。上聯(lián)起句點(diǎn)題，用一反問，打開思緒，中分句銜接得宜，加強(qiáng)了法顯舊隱之地千秋不湮的原因，得佛法有靈之故，由此，我們已然會意，法顯得佛眷顧的原因，結(jié)句“僧去廬由青壁護(hù)”可謂遐思，也含佛理，一并揭開了起句的答案。記得唐朝詩人徐夤有首《題福州天王閣》詩，其中有這樣一句“江拗碧灣盤洞府，石排青壁護(hù)禪關(guān)?！睆哪撤N意義上講，個(gè)人覺得聯(lián)作者的用語意境更高于徐。下聯(lián)“明燈”指佛法，也暗指法顯高僧的光輝，指引著虔誠的人們不懼峰高云深，拾級而上。結(jié)句在修辭上承接上聯(lián)結(jié)句，一護(hù)一扶，擬人手法，益增趣味，確為聯(lián)眼。在對仗上，個(gè)人覺得作者不刻意追求工對，但又無不工之感，更加顯得靈活，當(dāng)是造境之功，盡掩小類不工，尤顯卓然超拔。

東峰觀音

蓮臺從南海移來，兀自生輝昭北斗；

圣像在東峰矗立，何須舍近到西天。

此聯(lián)的醒目特點(diǎn)，相信大家都一目了然。短短28字，能把東西南北四大方位恰如其分的切到位，沒有生硬雕琢之痕，妙在天成。南海、北斗、東峰、西天，都是有根的詞，非是憑空飛來。從句式上看，這類每分句七言的聯(lián)，最忌都寫成律句。打破律句的意節(jié)形式，以示詩聯(lián)之別，尤為重要，此聯(lián)前分句就是這樣。讀第一句“蓮臺從南海移來”，忽然想到那副經(jīng)久傳誦且不斷演繹的“泉自幾時(shí)冷起，峰從何處飛來”的名聯(lián)，妙處自不待言。

總的來說，一等獎(jiǎng)三副聯(lián)都能雅切到位，用語自然，深含佛理，所謂大道蒼莽，殊途同歸。

下面欣賞二等獎(jiǎng)的作品。

山門聯(lián)

花雨旃檀，萬古仙堂稱佛國；

芒鞋禪杖，九重云際立高僧。

此聯(lián)前分句既是當(dāng)句自對，上下結(jié)構(gòu)也工穩(wěn)相對，既是狀寫，前后關(guān)系也因果相生。因有花雨旃檀，所以，仙堂允稱佛國，因是佛國，所以有花雨旃檀，下聯(lián)亦然。芒鞋禪杖，比之蘇東坡的“輕勝馬”的“芒鞋竹杖”雖然只是一字之差，已然可見釋俗之分，可見作者煉字之功，對狀寫法顯高僧的法相也是更加貼切。結(jié)句在很大程度上運(yùn)用了夸張的手法，上顯其古，下顯其高。可謂也是“高古”得宜，個(gè)別寬對處已經(jīng)不重要了。

東峰觀音

大愿濟(jì)蒼生，甘露勤施，一葉一花臻妙境；

仙堂通覺岸，慈航普渡，洗心洗耳是潮音。

此聯(lián)為東峰觀音像撰聯(lián)，聯(lián)意緊密，氣脈一以貫之，銜接得當(dāng)，結(jié)句深含佛理禪機(jī)。所謂一花一世界，一葉一菩提，一為無量，無量為一，小中見大，十方見性，俱臻妙境。覺岸其實(shí)就在眼前，觀音以廣大法普度眾生，然潮音洗耳洗心而能自悟者，方能真正領(lǐng)會，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，耐人深思。

主峰釋迦牟尼大佛

萬佛朝宗，仰丈六金身，共沾法雨；

十方向善，瞰三千寶界，遍落天花。

此聯(lián)可謂正統(tǒng)佛聯(lián)，無字不是佛語。釋迦牟尼佛發(fā)宏大愿，含無盡大悲，哀矜三界十方，“欲拯濟(jì)群萌，惠以真實(shí)之利?！?，亦即普度眾生之愿，所以，非唯得仰金身者，才沐浴法雨。這一點(diǎn)缺憾，個(gè)人感覺在下聯(lián)得到了彌補(bǔ)，也是因果相承之故吧。

梵宮

法會恢弘，聽妙語一席，遍地皆為般若；

梵宮煥麗，仰慈云萬朵，諸天都是雷音。

此聯(lián)上聯(lián)首句點(diǎn)明梵宮的主旨作用，中分句加以描狀細(xì)節(jié)，結(jié)句已得正果。般若，大智慧，結(jié)合起來看，結(jié)句就是聽佛說法，立地頓悟成佛的意思。下聯(lián)摹寫梵宮之壯觀和幻象，有心中有佛，放眼皆是凈土之意，超脫世相，大徹大悟。

財(cái)神廟建筑群 左偏殿聯(lián)甚術(shù)可生財(cái)？看舟泛五湖，艱辛幾許；

世人皆欲富，問香焚三炷，誠信若何？

《增廣賢文》有云“君子愛財(cái)，取之有道”，鑒于此，此聯(lián)起句劈面而問“甚術(shù)可生財(cái)？”緊后兩句作答。舟泛五湖，典出陶朱公范蠡泛舟五湖之事，代以指其經(jīng)商致富，究其原因，唯艱辛二字。下聯(lián)尾句作詰，依然在拷問世人，表面上虔誠進(jìn)香許愿，然而真正做到誠信了嗎？進(jìn)香是否誠信？做人是否誠信？經(jīng)商是否誠信？對世人來說，當(dāng)如醍醐灌頂，捫心自問，起到了很好的醒世濟(jì)人的作用。

總的來說，二等獎(jiǎng)諸聯(lián)也都很好地切合所撰之主題，遣詞對仗功夫也非常高妙，只是在造境和造語上不若一等獎(jiǎng)諸聯(lián)更有新意，勝之以穩(wěn)，遜之以新。然也都是佳構(gòu)，可資傳誦。

下面再來欣賞三等獎(jiǎng)諸佳作。

山門聯(lián)

山上三峰，霞蔚云蒸，托起三尊無量佛；

門前萬象，花香鳥語，迎來萬里有緣人。

此聯(lián)兩結(jié)較好，但也都有太實(shí)的感覺，缺少一點(diǎn)更加提神的聯(lián)眼；下聯(lián)略覺不搭。總體對仗較見功力，重字運(yùn)用，也很見巧思。

主峰大佛

久坐愈知高境界；無言更見大胸懷。

寫佛是佛，寫佛也非佛，所謂佛在心中，人人皆有本佛。此聯(lián)能夠把寫佛同個(gè)人修行緊密相扣，寫佛亦即寫人，可謂修行之道，人佛一理。久坐無言，寫出大佛萬古坐忘，也是寫人寧靜致遠(yuǎn)致高之意，此聯(lián)精煉見大胸襟。

東峰觀音

足登妙境，看南海慈云，撲人眉宇；

身入仙堂，喜東峰爽氣，豁我胸襟。

此聯(lián)寫佛聯(lián)，用語卻清爽，和一般寫佛聯(lián)不同，這是以個(gè)人的感受來寫，聯(lián)中有我，由小我而及大我。國學(xué)大師王國維《人間詞話》中道“有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩”，聯(lián)境依然。

西峰法顯

遺缽傳燈，長輝晉土三千界；

取經(jīng)弘法，猶早唐僧二百年。

此聯(lián)當(dāng)是以最后一句“猶早唐僧二百年”作為全聯(lián)的基點(diǎn)，然后衍生出上聯(lián)的結(jié)，因?yàn)橄侣?lián)基本是歷史已經(jīng)認(rèn)定的結(jié)論。前分句可以看作兩個(gè)動(dòng)賓組成的聯(lián)合詞組結(jié)構(gòu)，但仔細(xì)品味，又有推進(jìn)的作用，有主謂賓完整句式的各個(gè)要素，可謂難得。微瑕處，晉土唐僧對仗雖見巧思，然三千界界定在“晉土”狹了。

法顯舊隱

遁世遠(yuǎn)囂塵，向翠岫棲身、蒼崖照影；

修禪臻化境，有清風(fēng)洗耳、明月澄心。

這個(gè)也是題寫法顯舊隱之所的，從幾個(gè)相同的主題看，這個(gè)則是從個(gè)人清修的角度去題寫，猶如一位隱士，傲立于翠岫蒼崖之間，得清風(fēng)明月眷顧，引為知己，以鑒身心，超然出塵，終臻化境。讀之，讓人耳目一新，心生向往。

財(cái)神廟聯(lián)

如有難不幫，爾定譏神吝嗇；若求財(cái)必應(yīng)，人皆笑我糊涂。

天下財(cái)神廟聯(lián)何其多也，此聯(lián)能從財(cái)神的角度用揶揄的手法，和信士產(chǎn)生了互動(dòng)式的兩個(gè)回合，從而也從側(cè)面反映世道人心，起到諷諫規(guī)勸的作用，可謂一法?！傲邌荨薄ⅰ昂俊笔锹?lián)眼，如何反轉(zhuǎn)，則是此聯(lián)的巧妙之處。此類以財(cái)神自我揶揄反襯的聯(lián)，實(shí)則也不少，有一副比較有名的是：

只有幾文錢，你也求，他也求，給誰是好？

不作半點(diǎn)事，朝來拜，夕來拜，教我為難！

勸誡之意已然明明白白。

財(cái)神廟聯(lián)

人心難足，贏得還須舍得；

錢眼堪鉆，進(jìn)來更要出來。

仙堂山財(cái)神廟有一處別出心裁的建筑，從五福門之一的財(cái)門拾級而上，有三道銅錢造型的門，謂為“鉆錢眼”。此聯(lián)抓住這一建筑特點(diǎn)，生發(fā)寓意，給人以啟迪，也有勸喻之功。只是從一定的角度來說，進(jìn)來和出去才完全合乎邏輯，或者進(jìn)去出來同理。但為兩處重字故，可以從寬考慮。

山門聯(lián)

尋勝入仙堂，陶醉幾何？最喜九龍抱翠，五泉涌雪；

結(jié)緣登佛國，虔誠無限：相忘八面來風(fēng)，萬壑生云。

據(jù)載，早先的仙堂山原名九龍山，山上多洞和泉，草木繁茂，五泉寺掩映其間。此聯(lián)上聯(lián)寫自然之仙堂山，起筆直點(diǎn)，自對作結(jié)，描摹仙堂勝境，可謂雅切。下聯(lián)寫人文之仙堂山，更融入個(gè)人的出世情懷。然整聯(lián)讀來略覺有不暢處，蓋在二分句，如若舍棄，當(dāng)句式更加緊湊，語意更加雋永。

仙堂山大酒店聯(lián)

貝葉堂前，月影花香添好夢；

菩提窗外，泉聲壑韻洗塵心。

此聯(lián)聯(lián)眼在“添”和“洗”字上，作者充分調(diào)動(dòng)了各種感官，去體會品味仙堂山大酒店的佳處，可以說是個(gè)細(xì)心而又有雅懷的游客，能從諸多實(shí)相中，悟到無相，也是一位與佛有緣之人，從而進(jìn)一步肯定了大酒店的別致無塵。

梵宮

口吐蓮花，說法身居三界外；

心生凈土，聽經(jīng)性悟一緣中。

梵宮乃高僧說法之所，此聯(lián)緊扣此點(diǎn)生發(fā)?？谕律徎?，雙層意思，一曰說法者滿腹經(jīng)綸，語言流暢，滔滔不絕；二贊說法者珠璣盡是度人語。上下聯(lián)一說一聽，各得其所，富有禪機(jī)。

當(dāng)然，在諸多優(yōu)秀聯(lián)中，也都有可圈可點(diǎn)之處，限于篇幅，不再累述，相信大家也能深加體會。同時(shí)也相信，此次征聯(lián)的諸多佳作，定會聯(lián)苑生香，回味久遠(yuǎn)。

品讀寫到這里，不由地想到一個(gè)問題，當(dāng)時(shí)代發(fā)展到今天，文化自信更需要我們繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，各種對聯(lián)需求勢必會不斷增多，結(jié)合發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)，擴(kuò)大征聯(lián)范圍，以期出更多佳作，這是人之常情，也是大勢所趨，同時(shí)這也是國粹文化發(fā)展的契機(jī)，對聯(lián)發(fā)展的沃土。然聯(lián)界也有不以為然者，給應(yīng)征的聯(lián)冠以“征聯(lián)體”，以區(qū)別所謂的性情聯(lián)，貌似征聯(lián)體就是迎合主辦方，說些諛詞，以換來五斗米，貌似征聯(lián)體就寫不出性情聯(lián)，是屈己迎人之作。而性情聯(lián)，是繼清聯(lián)的正統(tǒng)，是對自我的張揚(yáng)，是性靈的抒發(fā)，然而，這樣籠統(tǒng)的一概而論的論斷是粗暴的，是不智之舉。且不說清聯(lián)也有很多屬于應(yīng)制之作，難道應(yīng)征聯(lián)就寫不出性情之作，何況，傳世之佳作，又豈獨(dú)性情聯(lián)哉？百花齊放，各展芬芳，才是文藝繁榮之道?。≡嚳催@次仙堂山的獲獎(jiǎng)聯(lián)，雖然在形制上要完全合乎主辦方的要求，但在撰寫角度、用語造境、提煉升華格調(diào)等諸方面，都有作者個(gè)人的思想和世界觀，更有些直抒性靈的，堂堂正正的，詼諧的，可謂各擅勝場，各有千秋。其實(shí)，無論是應(yīng)制聯(lián)，還是性情聯(lián)都要首先符合對聯(lián)的規(guī)范，其次都需要表達(dá)一定的主旨，無病呻吟，不僅于詩詞歌賦，于聯(lián)也是一大通病，有了這兩個(gè)共同點(diǎn)，個(gè)別聯(lián)的格調(diào)高低，其實(shí)和是否為應(yīng)征已經(jīng)沒有多大關(guān)系了，而是個(gè)人的修為境界和學(xué)養(yǎng)的差異問題。

唐代大詩人白居易曾響亮地提出了“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”，在新時(shí)代下，對聯(lián)欲要有大作為，就必須融入這個(gè)偉大的時(shí)代，在文藝百花園中，教聯(lián)花綻放，奇香致遠(yuǎn)。