亞楠的選擇與新世紀(jì)散文詩(shī)的突圍

羅振亞 劉 慧

中國(guó)散文詩(shī)發(fā)端于20世紀(jì)初劉半農(nóng)的譯介和創(chuàng)作實(shí)踐，成熟于具有里程碑意義的魯迅的散文詩(shī)集《野草》，后來(lái)雖然仍有許地山、冰心、何其芳、陸蠡、蘆焚等人陸續(xù)耕拓，使其流脈不絕如縷，但是基本上沒(méi)有改變其孱弱的歷史事實(shí)。進(jìn)入到新時(shí)期，隨著耿林莽、柯藍(lán)、許淇、郭風(fēng)、王爾碑、昌耀、劉再?gòu)?fù)等一大批歌唱者的漸次亮相，散文詩(shī)曾經(jīng)一度繁榮，吸引過(guò)諸多讀者的目光，卻也終究沒(méi)能徹底擺脫學(xué)界對(duì)它定位的熱衷于表現(xiàn)“自我”的小感觸、小情懷，鐘情于描摹風(fēng)花雪月的“小家子氣”印象，因而可謂中國(guó)散文詩(shī)自誕生起，就一直處于文學(xué)史和詩(shī)歌史的邊緣。而新世紀(jì)以來(lái)，散文詩(shī)陣營(yíng)則不斷壯大，周慶榮、亞楠、靈焚、愛(ài)斐兒、簫風(fēng)、語(yǔ)傘等人更在推出大量?jī)?yōu)秀文本的同時(shí)，也在為散文詩(shī)的發(fā)展尋找著多種生長(zhǎng)的可能性。其中的亞楠更在自覺(jué)地探索著突破散文詩(shī)困境的有效途徑，并且在不斷自我超越的嬗變中，自成一道迷人的藝術(shù)景觀。

一、在地域性彰顯中開(kāi)拓抒情空間

散文詩(shī)被詬病的原因之一，就是它的詩(shī)境狹窄逼仄，“吟風(fēng)弄月無(wú)盡時(shí)”。亞楠立足于西部幅員遼闊、歷史文化底蘊(yùn)深厚、地域色彩獨(dú)具的資源，深入挖掘，并以自己的智慧之思，萃取出既有地域、民族風(fēng)情又有自我個(gè)性的散文詩(shī)文本。應(yīng)該說(shuō)，西域恢宏博大雄奇強(qiáng)悍的氣勢(shì)、濃重的歷史滄桑感以及萬(wàn)物勃發(fā)的原生狀態(tài)，原本即是散文詩(shī)境界生長(zhǎng)的理想空間所在。因?yàn)椤拔鞑看笞匀坏倪|闊、曠遠(yuǎn)、生僻、神奇，滲透進(jìn)生活在這里的人民的心靈中，成為他們的生命意識(shí)和心理現(xiàn)實(shí)”。“他們以西部冷峻、嚴(yán)酷、雄偉的山川大漠作為莊重的舞臺(tái)，揭示凝聚于自己生命之中的生活在這里的人民世代不斷的開(kāi)拓精神和豪邁的人生態(tài)度?！眮嗛⑽脑?shī)中的西域邊疆，呈現(xiàn)著帕米爾高原的雄渾、塔克拉瑪干的蒼涼、察布查爾的月光、塔里木河的晨曦、天山大峽谷的雪狐、昭蘇大草原的雛鷹、秋日金光閃閃的胡楊林、喀納斯的迷蒙空靈、龜茲古城的杏花、亞克艾日克的烽火臺(tái)、克孜爾千佛洞的梵音……這些地域特色十足的文化資源，堪稱30余年堅(jiān)守散文詩(shī)陣地的詩(shī)人的精神之根，也自然成了彰顯亞楠殊異個(gè)性的藝術(shù)符碼和審美取向。實(shí)際上，詩(shī)人的一段自述已經(jīng)透露了這一藝術(shù)秘密，“我的絕大多數(shù)散文詩(shī)都與新疆有關(guān)，與這片生我養(yǎng)我的土地有關(guān)。緣于熱愛(ài)，我把目光聚集天山南北，聚集在這里的森林、草原、大漠，以及山川河流，人文地理與歷史文化。遠(yuǎn)古之幽情，現(xiàn)實(shí)的熱望，多姿多彩的生活場(chǎng)景……成就了我的散文詩(shī)，也成就了我的文學(xué)之夢(mèng)”。如《帕米爾高原》：

雄渾的氣度，造就了帕米爾高原。

慕士塔格峰依舊巍峨，這冰山之父，睿智而深沉。

行走在世界屋脊，默默地感受神圣與莊嚴(yán)。陽(yáng)光如此猛烈，稀薄的空氣，只有高飛的山鷹，才會(huì)無(wú)所畏懼。

灰褐色的山巒，隱藏著太多的神秘。

海拔五千米以上，千年冰雪，埋葬了所有苦難。寒風(fēng)依舊那么尖刻，冰封的記憶緩緩浮起，那一刻，我被深深地感動(dòng)著。

生命如此頑強(qiáng)。我知道，在帕米爾，

活下來(lái)，本身就是一種榮耀。

在這首并不很長(zhǎng)的詩(shī)里，詩(shī)人連用高原、猛烈的陽(yáng)光、稀薄的空氣、山鷹、冰雪、寒風(fēng)等典型的西部物象串聯(lián)成篇，而雄渾、巍峨、睿智、深沉、神秘、神圣、莊嚴(yán)、頑強(qiáng)等形容詞，則深刻地詮釋出了西部?jī)?nèi)蘊(yùn)的精神氣質(zhì)，氣度、無(wú)所畏懼、榮耀等語(yǔ)匯，又深蘊(yùn)著詩(shī)人的崇敬、贊美和深沉的熱愛(ài)之情。帕米爾高原上顯豁的地貌特征和鮮活的生命樣態(tài)醒目地出現(xiàn)在讀者眼前，震撼著詩(shī)人也震撼著讀者的心靈。

再如《龜茲樂(lè)舞》：

那穿透力，曾照亮了大唐的天空。陽(yáng)光下，跳動(dòng)的音符，又把多少熱烈推向極致？而這片土地是快樂(lè)的。生命用一種恒力，訴說(shuō)著，仿佛六月的星空，神秘莫測(cè)的風(fēng)把夜輕輕搖曳。這時(shí)候，奔放的激情，在西域喚醒了大地。

多么幸福??！用樂(lè)舞取暖，用一只手擦亮整座森林。就這么緩慢走在時(shí)光里，聽(tīng)天籟之音涌起，一片巨大的回聲。

萬(wàn)物就這么在龜茲的光暈中，漸漸明亮起來(lái)。此刻，大地用永恒的律動(dòng)，在天空綻放激情。我知道，緣于這樣的美，世界更加澄明。

詩(shī)人思接千載，尋覓散失在民間的地域傳統(tǒng)文化精髓，筆下的西域在熱烈動(dòng)感的民族樂(lè)舞中，恒亙于文化時(shí)空之中，幻化出充滿自然生命力和人性美的幸福氤氳的人間樂(lè)園。亞楠富有感染力的西域散文詩(shī)創(chuàng)作，既為抒寫(xiě)西域找到了風(fēng)格赫然的詞語(yǔ)譜系，又通過(guò)這些獨(dú)特的語(yǔ)匯推送出了西域精神和西域文化的瑰麗圖景。可以說(shuō)，亞楠的散文詩(shī)和伊犁河的波濤、伊犁河谷地、伊犁河兩岸的多民族兄弟等西部自然、人文景觀互為表里，彼此塑造，也正因?yàn)槲饔蜻吔畯V袤遼闊的土地充滿著悠遠(yuǎn)和神秘，充溢著愛(ài)和美，才成為亞楠永不枯竭的創(chuàng)作源泉和動(dòng)力，進(jìn)而逐漸形成他那種他人難以介入的散文詩(shī)場(chǎng)域和地域詩(shī)學(xué)之風(fēng)。

地域詩(shī)學(xué)古已有之，《詩(shī)經(jīng)》中的十五國(guó)風(fēng)就是風(fēng)格迥異的典型地域詩(shī)寫(xiě)，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展和各地政治文化交流的加強(qiáng)，特別是進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以來(lái)，全球化理念逐漸一統(tǒng)天下，但與之伴生的則是文學(xué)的“同質(zhì)化”傾向也日益嚴(yán)重，地域?qū)ξ膶W(xué)的影響仿佛正在逐漸減弱，文學(xué)的個(gè)性風(fēng)格論大有取代地域風(fēng)格論的趨勢(shì)。但事實(shí)上，地域詩(shī)學(xué)理念在地域文人內(nèi)心是始終潛在地強(qiáng)化著的。由于地域間的交融滲透和互相揚(yáng)抑，地域性文學(xué)風(fēng)格在某種程度上已產(chǎn)生了新質(zhì)，并使地域性的特征更為強(qiáng)化。地域詩(shī)學(xué)的建構(gòu)一方面表現(xiàn)為一定空間內(nèi)的時(shí)間鏈，也就是對(duì)以往地域詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)的傳承；另一方面又表現(xiàn)為對(duì)這個(gè)地域空間存在的詩(shī)歌內(nèi)容與審美形式的吸收和揚(yáng)棄。地域詩(shī)寫(xiě)對(duì)加強(qiáng)詩(shī)歌時(shí)空的縱深感和精確性均大有裨益。西域鮮明的地方特色與厚重的文化底蘊(yùn)，正是亞楠等西域散文詩(shī)人們的文化資本，對(duì)西域風(fēng)物的詩(shī)寫(xiě)成為了他們志趣相投的習(xí)慣，詩(shī)人們傾心竭力地用融入生命的大愛(ài)對(duì)西域詩(shī)性文化進(jìn)行“守護(hù)”，在散文詩(shī)人們互相砥礪學(xué)習(xí)的過(guò)程中，形成了獨(dú)標(biāo)一格的西域詩(shī)寫(xiě)范式，并促成了西域散文詩(shī)場(chǎng)域的形成。進(jìn)而，在以亞楠為代表的西域散文詩(shī)創(chuàng)作實(shí)踐示范、引領(lǐng)和輻射下，各個(gè)不同地域的散文詩(shī)開(kāi)始姚黃魏紫、異彩紛呈，例如甘南地區(qū)、黔南地區(qū)、河南地區(qū)等都逐漸形成了獨(dú)具特色的散文詩(shī)文學(xué)場(chǎng)域，表現(xiàn)出了各自鮮明的地域詩(shī)學(xué)特點(diǎn)，進(jìn)一步開(kāi)闊了散文詩(shī)的審美疆域，在這里地域的差異性生成了文學(xué)生命的根脈，不同的地域人文精神滋養(yǎng)著不同地域的散文詩(shī)奇葩，從而也形成了多元而豐富的“大散文詩(shī)”文學(xué)場(chǎng)。而2009年3月14日在北京北土城成立的“我們——北土城散文詩(shī)群”，更是散文詩(shī)以兼容并蓄的胸襟呈現(xiàn)給世人的嶄新形象，詩(shī)人們凝心聚力營(yíng)造了散文詩(shī)蓬勃發(fā)展的氛圍，成為了中國(guó)當(dāng)代散文詩(shī)突圍發(fā)展的強(qiáng)勁力量。

二、生態(tài)美學(xué)視野下的邊地書(shū)寫(xiě)

面對(duì)21世紀(jì)自然與精神生態(tài)雙重危機(jī)的時(shí)代癥候，新世紀(jì)散文詩(shī)在以一種救贖的文學(xué)姿態(tài)和努力，關(guān)注、干預(yù)著亟待拯救的世界，并因之超越了以往散文詩(shī)在精神意義上的淺顯和單薄，這種充滿生態(tài)美學(xué)意識(shí)的散文詩(shī)書(shū)寫(xiě)，是新世紀(jì)散文詩(shī)良性發(fā)展的重要表征。亞楠散文詩(shī)的生態(tài)意義是非常顯在的。他將人性美建構(gòu)于人與自然和諧相處的生態(tài)美學(xué)理念之中，傾心于書(shū)寫(xiě)西域邊陲的大地生靈之美，對(duì)生態(tài)平衡遭受破壞所帶來(lái)的惡果進(jìn)行反思性的精神批判，凸顯了散文詩(shī)對(duì)當(dāng)下時(shí)代發(fā)展的深邃思考和人文關(guān)懷。

亞楠在深蘊(yùn)西域地域情懷的基礎(chǔ)上，將“萬(wàn)物一體”的古代哲學(xué)生態(tài)觀與現(xiàn)代生態(tài)美學(xué)觀融為一體，在人與自然萬(wàn)物之間、人與社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間、人與自我精神之間，構(gòu)筑了一個(gè)溫暖、澄澈、生機(jī)盎然的散文詩(shī)園。其《伊犁之美》寫(xiě)道：

每當(dāng)春天的消息隱隱傳來(lái)，大地上所有的生命剛剛蘇醒，一種無(wú)名的激動(dòng)便會(huì)油然升起。

暮色蒼茫，落日熔金。

那些美麗的鳥(niǎo)早已回歸山林。

一位老獵人緩緩走向松樹(shù)深處。他目光冷峻，深色略顯遲疑。那一刻最后的晚霞照亮了他的靈魂……

許多生命復(fù)活了。

許多鳥(niǎo)歌唱了。

山花漫過(guò)我的眼簾，一直伸向遠(yuǎn)方……

在亞楠這首滿懷赤子之心對(duì)生長(zhǎng)于斯的伊犁樸素真摯的詩(shī)寫(xiě)中，表現(xiàn)出的是大自然景物、人類、精神三個(gè)維度的和諧之美。大自然充滿靈性的美妙；人身處自然之中，人與自然萬(wàn)物互相尊重、互依共存的美好；人類受自然之美蕩滌靈魂而體現(xiàn)的人性之美，都體現(xiàn)在了豐盈的詩(shī)句中。莊子曰：“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。圣人者，原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理。是故至人無(wú)為，大圣不作，觀于天地之謂也?！闭嬲拿来嬖谟谌伺c自然的和諧中，最大的美就是人與天地、萬(wàn)物之間的那種化出化入、生生不息、渾然不覺(jué)、圓融如一的和諧。這不但是一種超越了世俗功利的和諧，甚至也是凌駕于人類語(yǔ)言之上的和諧，是一種至真至善至愛(ài)的大美。

人類曾經(jīng)與詩(shī)歌一道發(fā)育成長(zhǎng)，靠詩(shī)歌棲居于天地自然之中，而不是超拔于天地自然之上，或者對(duì)峙于天地自然之外。海德格爾的理論體系中有一個(gè)重要的概念就是“棲居”，這是一個(gè)極富生態(tài)學(xué)意味的詩(shī)學(xué)命題?！皸拥谋举|(zhì)特征是解放、保護(hù)”，這種棲居的保護(hù)是四重的：即拯救大地、順應(yīng)蒼天、祈盼諸神、正視人生?！皸油ㄟ^(guò)把四重整體的在場(chǎng)帶到萬(wàn)物中來(lái)對(duì)它進(jìn)行保護(hù)”，“棲居是詩(shī)意地居住在大地上”。亞楠對(duì)“詩(shī)意棲居”的理想實(shí)現(xiàn)，是通過(guò)對(duì)顢頇的“人類中心主義”的反思和批判，對(duì)建立基于宇宙萬(wàn)物生命普遍聯(lián)系的生態(tài)觀的深情呼喚而達(dá)成的。他在《人在高原》中寫(xiě)道：“藏羚羊散落在草叢。它們低頭吃草，時(shí)而又抬起頭，眼神中，警覺(jué)噙著驚悸。我知道，在高原，這些都來(lái)自人類的掠奪。/遠(yuǎn)處，神山透著威嚴(yán)。仿佛一種目光，這古老的鋒刃直刺人心。/而草都已經(jīng)枯萎！大地上，蒼涼攜著孤獨(dú)，就像一棵老樹(shù)。這時(shí)候，惶惑抵達(dá)夜幕。我看見(jiàn)，無(wú)邊的擄掠中，欲望飛速膨脹。哦，是什么讓人類如此貪婪？”詩(shī)人在樸實(shí)的抒情和一連串反思的詰問(wèn)中，對(duì)人類的劣行進(jìn)行譴責(zé)。人心不古、貪婪橫行，人類對(duì)自然的敬畏之情蕩然無(wú)存，曾經(jīng)與人類相生相伴的自然萬(wàn)物，對(duì)人類的感情只剩下因掠奪和殺戮而產(chǎn)生的驚恐和防備，再無(wú)美好的信任可言，自私又自大的人類將成為這個(gè)世界上煢煢孑立的存在。“假如天空不再這樣湛藍(lán)，假如大海被我們深度污染，/假如烏頭草侵蝕了整個(gè)草原，假如人類變得無(wú)比貪婪，/假如……假如真的有那么一天，/世界還會(huì)如此寧?kù)o嗎？”(《憂郁的草原》)“沒(méi)有風(fēng)的天空是苦澀的，沒(méi)有綠的土地是悲哀的。可是，沒(méi)有靈魂的世界應(yīng)該是什么樣的呢？”(《盛夏》)詩(shī)人對(duì)生態(tài)文明的喪失憂心忡忡，在對(duì)目光短淺、靈魂缺失的人類魍魎世界的追問(wèn)中警示人類。正如史懷澤反思的，“我們文化的災(zāi)難在于：它的物質(zhì)發(fā)展過(guò)分地超過(guò)了它的精神發(fā)展。它們之間的平衡被破壞了”，“在不可缺少?gòu)?qiáng)有力的精神文化的地方，我們則荒廢了它”。“陽(yáng)光下的草原，是誰(shuí)讓一只鷹這樣痛苦，又是誰(shuí)，在藍(lán)藍(lán)的天空下，把罪惡的手，伸向這些無(wú)辜的生靈？/風(fēng)無(wú)言，只有那些草，還在為我們的人類默默哭泣?！?《一只雛鷹》)“湖水還在萎縮著，龜裂的湖底，是什么在嗚咽、在嘆息？我看見(jiàn)，那么多塵土在空中飛揚(yáng)，烏云般，掩埋了人們渴望幸福的夢(mèng)想。/哦，有誰(shuí)能知道，世界上最后一滴水，會(huì)不會(huì)就是我們?nèi)祟惖难蹨I。”(《深秋的艾比湖》)亞楠的警醒溫和中透著犀利，哀傷中滿溢著對(duì)自然萬(wàn)物和人類自身多舛命運(yùn)的扼腕嘆息。人類是大自然的一員，與萬(wàn)物生靈是休戚與共、血脈相連的命運(yùn)共同體，當(dāng)這種盟友的關(guān)系被破壞殆盡，愚蠢的人類最終將自食惡果、追悔莫及?！艾F(xiàn)代人征服了空間、征服了大地、征服了疾病、征服了愚昧，但是所有這些偉大的勝利，都只不過(guò)在精神的熔爐中化為一滴淚水！”

當(dāng)我們深刻反思人類文學(xué)時(shí)，不可否認(rèn)它在長(zhǎng)期渲染、贊頌人類自身戰(zhàn)天斗地的英雄精神時(shí)，也淪為了人類中心主義的共謀者。特別是進(jìn)入現(xiàn)代文明之后，大自然通常被書(shū)寫(xiě)為有待人類征服、改造的對(duì)立物，仿佛戰(zhàn)勝了大自然，人類就能成為地球乃至宇宙的主宰者，割裂的自然生命整體觀，潛移默化地通過(guò)文學(xué)作品滲透到了人類意識(shí)中，進(jìn)而促成了人類不理智行為的踐行。生態(tài)詩(shī)學(xué)認(rèn)為，勇于清理文學(xué)給自然環(huán)境留下的累累創(chuàng)傷，檢討文學(xué)話語(yǔ)中的人類中心主義因素，是生態(tài)批評(píng)的應(yīng)盡之義，如此才能為生態(tài)文明建設(shè)做出貢獻(xiàn)，實(shí)現(xiàn)文學(xué)的特定存在價(jià)值。亞楠一直致力于推動(dòng)新疆散文詩(shī)創(chuàng)作的多元發(fā)展，尤其是他已具備生態(tài)美學(xué)意識(shí)、對(duì)人的精神存在和邊地自然生態(tài)美的關(guān)系層面的書(shū)寫(xiě)，視宇宙為渾然一體、浩然同流、天人合德的生命和諧的有機(jī)體，實(shí)現(xiàn)了人的精神空間和自然世界的雙重和諧。這就突破了散文詩(shī)鼻祖波德萊爾都市散文詩(shī)寫(xiě)作的局限，擴(kuò)展了散文詩(shī)的表達(dá)空間。與此同時(shí)，散文詩(shī)代表詩(shī)人周慶榮、靈焚、黃恩鵬、愛(ài)斐兒等詩(shī)人的文本，也都充滿著生態(tài)美學(xué)思考，他們雖各有側(cè)重又殊途同歸地建構(gòu)著散文詩(shī)苑中人類精神和自然萬(wàn)物之間和諧關(guān)系的生態(tài)美學(xué)多重性，極大豐富了詩(shī)歌智性啟悟的內(nèi)涵?？梢哉f(shuō)，新世紀(jì)以來(lái)的散文詩(shī)生態(tài)美學(xué)書(shū)寫(xiě)是開(kāi)風(fēng)氣之先的，具有強(qiáng)烈的前瞻和先鋒色彩，深具社會(huì)價(jià)值和文學(xué)意義的開(kāi)拓，是突破新世紀(jì)散文詩(shī)發(fā)展瓶頸的睿智之思、明智之舉和必然選擇。

三、文化凝眸的精神返鄉(xiāng)

新世紀(jì)以來(lái)，亞楠的散文詩(shī)有一個(gè)從精悍凝練的隨感型短章向氣勢(shì)恢宏的文化史詩(shī)轉(zhuǎn)向的趨勢(shì)，“精神返鄉(xiāng)”主題不斷出現(xiàn)，而這種從生命精神回歸出發(fā)，尋根歷史文化、皈依文化的書(shū)寫(xiě)，也是整個(gè)詩(shī)歌界在新世紀(jì)的努力方向，更是散文詩(shī)在新世紀(jì)存在和自我超越的根本所在。誠(chéng)如楊匡漢先生所說(shuō)：“倚仗文化本源，立其主體；參驗(yàn)外緣學(xué)說(shuō)，變其觀念；把捉現(xiàn)世脈動(dòng)，求其節(jié)奏；鯨吸絕壤殊風(fēng)，活其意象；取融古今律呂，出其心裁；發(fā)越迎向未來(lái)，張其新幟?！痹?shī)人諦聽(tīng)人類歷史文化淵藪的回聲，于浩渺的空間和跳躍的時(shí)間中，呈現(xiàn)自己的心智、詩(shī)思和穎慧，以深層的文化緬懷與當(dāng)下時(shí)代精神的融入，構(gòu)成了自己散文詩(shī)的文化氣質(zhì)。

亞楠作為精神層面和現(xiàn)實(shí)層面的“漂泊者”，保持著永恒的“行吟”姿態(tài)，而“返鄉(xiāng)”是他行進(jìn)在漫漫人生路上的方向，“行吟”和“返鄉(xiāng)”是動(dòng)與思、行與神的互動(dòng)統(tǒng)一。詩(shī)人的“行吟”有著地理和文化的雙重含義，“返鄉(xiāng)”則是心靈的歸處，在目之所及中尋找和守望著靈魂的棲息地。在他眾多詩(shī)寫(xiě)歷史文化的文本中，一類是詩(shī)寫(xiě)西域文化古跡，他躑躅于《絲綢之路》，緬懷東西方文明的交匯共榮，在《亞克艾日克烽火臺(tái)》上反思人類烽煙，《在火焰山下》思考燃燒自我的取義成仁；一類是他行吟周游各地的名勝詩(shī)作，如《古隆中印象》《武陵源的那些桃花》《西望陽(yáng)關(guān)》《嘉峪關(guān)的風(fēng)》《滕王閣》《潯陽(yáng)江畔》等，在神與物游中憶古追今、感慨萬(wàn)千；一類是與古今歷史文化名人的心靈對(duì)話，如《文成公主》“那么多幽怨，就像山谷里的風(fēng)，把蒼涼烙印在巖石上”、《李叔同》“就像一個(gè)尋夢(mèng)者，你終于把自己留在了滾滾紅塵之外”、《魯迅》“你深邃的目光，照亮了多少冷漠的心？”穿越歷史，跨越古今，神思飛揚(yáng)；一類是特色獨(dú)蘊(yùn)地充滿宗教文化的散文詩(shī)作品，如《敦煌》《走近塔爾寺》《遙望布達(dá)拉宮》《圣佑廟》《西王母廟》《鐵瓦寺》《克孜爾千佛洞》《三危山的佛光》等，運(yùn)用宗教文化的力量超度靈魂。

窺一斑而知全豹，如典型的《莫高窟》：

蒼涼的山岡，為何有那么多神靈棲息？

危崖之上，佛事正濃。超度靈魂的功課，緩緩進(jìn)入靈魂。

每一個(gè)洞窯，都傳遞著佛的氣息。高僧們正襟危坐，梵音裊裊升起，神性的力量閃爍著光芒。

善良的心得以普照，萬(wàn)物復(fù)蘇，大地清澈而寧?kù)o。

此刻，太陽(yáng)就要升起。鳴沙山的微響，在晨曦中愈傳愈遠(yuǎn)。

是木魚(yú)的祈禱聲嗎？

那個(gè)夜晚，圣潔的燭光閃爍著，那么肅穆、神圣。

莫高窟的石窟藝術(shù)從本質(zhì)上講是以佛教為主題的藝術(shù)，是佛教的義理、佛教思想的載體和反映。這里深蘊(yùn)著中外文化和多民族文化交流和融合的歷史，宗教文化本身是一種以信仰為核心的文化，同時(shí)又是整個(gè)社會(huì)文化和人類文化的組成部分。亞楠這類散文詩(shī)都是借宗教文化“藻雪精神”，使人的精神經(jīng)洗禮而呈現(xiàn)出純潔、新鮮、昂揚(yáng)的狀態(tài)，進(jìn)而皈依神性的文化之鄉(xiāng)。“還鄉(xiāng)”是中外文學(xué)一個(gè)古老的母題，從《荷馬史詩(shī)》中奧德修率眾返鄉(xiāng)開(kāi)始，還鄉(xiāng)的祈愿和情愫就一直縈繞在文學(xué)史中，這是家園之思，更是無(wú)法割舍的血脈相連。王光明先生認(rèn)為：散文詩(shī)“不是避難就易的乖巧文體”，而是“深沉感應(yīng)現(xiàn)代人類內(nèi)心意識(shí)和情感律動(dòng)”的產(chǎn)物?，F(xiàn)代人存活在一個(gè)兩難的處境里，時(shí)時(shí)刻刻感受著自身的矛盾和分裂。產(chǎn)生于現(xiàn)代社會(huì)中的“返鄉(xiāng)”意識(shí)，是現(xiàn)代人用以維護(hù)自身的心靈平衡、重新尋得某種靈魂歸宿感、人性返歸本真的自我防御機(jī)制。當(dāng)我們靜心凝思回顧生命、追憶童貞、懷戀故鄉(xiāng)、重溫往昔美好，我們無(wú)疑回到了蓊郁浩茫的精神曠野，實(shí)現(xiàn)了一次心靈的返鄉(xiāng)。

亞楠的散文詩(shī)中還出現(xiàn)了眾多鴻篇巨制的散文詩(shī)組章，例如《薰衣草童話》《伊犁河谷》《特克斯》《遠(yuǎn)方在蒼涼中輕輕呼喚》《暮色蒼茫》《昭蘇》等，字?jǐn)?shù)都在6000字以上，充滿著“我們”散文詩(shī)群主張的“大詩(shī)歌”的理念和張力?！短乜怂埂肥且皇兹谧匀痪?、自我精神、人文精神、宗教文化、歷史文化、民族文化等于一體的撫今追古的大散文詩(shī)，充分展現(xiàn)了特克斯這片神奇土地的包容性，將神秘的周易文化、炫麗的民族民俗文化、古樸的草原游牧文化蘊(yùn)含其中，深度體現(xiàn)了特克斯共融共存、眾生共源、和諧發(fā)展的一體多元文化內(nèi)涵，這里是33個(gè)民族的精神文化安放地。

這山水彰顯睿智的地方，祥云浮游，靈魂的聲音緩慢呈現(xiàn)。我知道，青灰色山岡所簇?fù)淼撵o，也是萬(wàn)物的靜。因此，它們所擁有的神性、肅穆與莊嚴(yán)皆是山川永恒之根?！拿鞯姆N子讓人類走得更遠(yuǎn)。(《特克斯1》)

這似乎與別處有所不同。對(duì)天地的敬畏來(lái)自文化、來(lái)自其根脈所釋放的能量。(《特克斯3》)

特克斯的歷史文化底蘊(yùn)足夠強(qiáng)大。以至于，它所形成的磁場(chǎng)呈現(xiàn)出獨(dú)有的光亮。幽深，奇詭，神秘，仿佛巨大的迷宮，我只能心存敬畏。(《特克斯7》)

回到了從前，回到了時(shí)光深處。只是，我們所期待的，也是歲月簇?fù)淼牧辽诟咛帲祟惏l(fā)出召喚。(《特克斯17》)

這是一次生命的淬火，反復(fù)錘煉、升華，便成為圣者——他的靈魂足夠堅(jiān)硬，這明亮中的寧?kù)o，具有神的威儀。(《特克斯18》)

在八卦城清幽的目光里追溯，讓歷史的輝光打磨青春。也便回到了生命的源頭——在那里，精神的火焰光芒四射。(《特克斯21》)

真正的散文詩(shī)人永遠(yuǎn)是一名文化守望者，他能用智慧和美的力量為散文詩(shī)擎起人性的火把，燭照當(dāng)下、鉤沉致遠(yuǎn)、啟迪性靈。諸多文化因素的滲透使散文詩(shī)在多個(gè)文化向度上打開(kāi)思路，獨(dú)辟蹊徑，進(jìn)一步提升了散文詩(shī)的人文精神縱深度和寬廣度。童慶炳先生指出：“文化詩(shī)學(xué)的基本訴求是通過(guò)對(duì)文學(xué)文本和文學(xué)現(xiàn)象的文化解析，提倡深度的精神文化，提倡人文關(guān)懷，提倡詩(shī)意的追求。”詩(shī)人在對(duì)自然和文化的頂禮膜拜中，完成了精神的蕩滌和靈魂的超拔，文化之燈在詩(shī)人生命里熠熠發(fā)光，這樣的詩(shī)章讓人深刻的感受到亞楠對(duì)詩(shī)歌精神和價(jià)值取向的虔誠(chéng)持守，凸顯出亞楠詩(shī)歌境界的高邁純粹，也顯示出亞楠詩(shī)風(fēng)新的路向——在這里，亞楠完成了散文詩(shī)文化書(shū)寫(xiě)的成功轉(zhuǎn)型。亞楠的散文詩(shī)正是有了這樣一個(gè)西域場(chǎng)域作為詩(shī)歌創(chuàng)作的堅(jiān)實(shí)核心，他的作品在生態(tài)詩(shī)寫(xiě)和文化詩(shī)寫(xiě)觀照下才保持著多重指向的可能，這使得他詩(shī)歌中的美學(xué)精神、文化意義和詩(shī)學(xué)價(jià)值具有了多重現(xiàn)實(shí)指向。他借助西域思考生命，在字里行間浸潤(rùn)人文精神。亞楠散文詩(shī)中的人文精神，體現(xiàn)在對(duì)于“萬(wàn)物合一”的大生命的書(shū)寫(xiě)和美的謳歌，并最終升華為一種對(duì)生命的溯源、文化的尋根和深邃博大的愛(ài)的守護(hù)。2010年，亞楠在“中國(guó)·散文詩(shī)大獎(jiǎng)”頒獎(jiǎng)典禮時(shí)，發(fā)表獲獎(jiǎng)感言：“西域遼闊的疆土是我縱馬馳騁的故鄉(xiāng)，而那些淡藍(lán)色的草原，便是我靈魂棲息的地方。為此，我將繼續(xù)在西部大地上堅(jiān)守，沉思或者自由飛翔。”新世紀(jì)以來(lái)，亞楠除了是一位身先士卒、勇往直前的散文詩(shī)探索者，同時(shí)還是一位心懷赤子之心的散文詩(shī)建設(shè)者和推動(dòng)者。他高揚(yáng)詩(shī)歌理想之旗，不遺余力地積極參與到散文詩(shī)的發(fā)展建設(shè)中，為散文詩(shī)搭建交流和發(fā)展的平臺(tái)。在他的籌劃下，《伊犁晚報(bào)》開(kāi)辟“散文詩(shī)專頁(yè)”，廣大散文詩(shī)作者有了切磋詩(shī)藝的舞臺(tái)；他自籌資金創(chuàng)辦全國(guó)性的“中國(guó)散文詩(shī)天馬獎(jiǎng)”，極大激發(fā)了各地散文詩(shī)人的創(chuàng)作熱情；他創(chuàng)辦散文詩(shī)民刊《散文詩(shī)作家》，為散文詩(shī)人們提供了詩(shī)寫(xiě)陣地和精神家園。他還為散文詩(shī)內(nèi)在精神的建設(shè)提出了自己的解決方案，那就是一種為散文詩(shī)獻(xiàn)身的寶貴精神，正因?yàn)橛辛诉@種捍衛(wèi)散文詩(shī)園的獻(xiàn)身精神和勇毅行為，中國(guó)散文詩(shī)的繁榮和發(fā)展才充滿希望。

21世紀(jì)散文詩(shī)的求新圖變已經(jīng)取得了眾所矚目的突破，上下求索的意識(shí)和海納百川的智慧已浸淫散文詩(shī)的腠理，詩(shī)藝的多維和理念的生發(fā)使之出現(xiàn)了全方位的拓展。以“我們”詩(shī)人群為代表的散文詩(shī)寫(xiě)作者，更以一種默默的奉獻(xiàn)精神，在散文詩(shī)的內(nèi)涵和外延上打破傳統(tǒng)規(guī)約實(shí)現(xiàn)自我解放，在對(duì)其他藝術(shù)形式的萃取中豐盈自己的詩(shī)作，堅(jiān)守深沉闊達(dá)的精神高地，“天人合一”地觀照現(xiàn)實(shí)世界，皈依文化家園。所以必須肯定，散文詩(shī)在新世紀(jì)的突圍是卓有成效的，它找到了自我壯大的審美坐標(biāo)和發(fā)展路徑。而在散文詩(shī)這場(chǎng)精神突圍中，亞楠盡了自己最大的努力并做出了切實(shí)的貢獻(xiàn)，這一點(diǎn)應(yīng)該為時(shí)間和散文詩(shī)的歷史銘記。