“禪意之美”風(fēng)格服飾計(jì)方法論

袁夢(mèng)秋　馮亮

摘要：禪宗美學(xué)描繪的是細(xì)膩、空靈的心造之境，具有“禪意之美”風(fēng)格的服飾是簡(jiǎn)素淡然，又蘊(yùn)含哲理的日常服裝?，F(xiàn)代“禪意美”風(fēng)格服飾設(shè)計(jì)應(yīng)將禪學(xué)文化與時(shí)代特點(diǎn)相結(jié)合，著重處理服裝與人體之間微妙的空間變化，在寬松與適體的節(jié)奏中突出“虛空”的力量所在，更應(yīng)以一顆審慎的匠人之心研究傳統(tǒng)工藝和古韻色彩，將文化思想作為服飾的依托，用設(shè)計(jì)語言體悟悠然曠遠(yuǎn)的禪意情懷。

關(guān)鍵詞：禪宗美學(xué) 禪意之美 服裝設(shè)計(jì) 意境

中圖分類號(hào)：TS941.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069（2018）04-0024-02

一、從禪學(xué)到禪宗美學(xué)

禪是梵文“禪那”的簡(jiǎn)稱，可譯為“運(yùn)用思維活動(dòng)的修持”，或“寧?kù)o、安詳?shù)爻了肌?。佛教自西漢時(shí)期傳入中國(guó)，禪宗的核心思想是“不立文字，教外別傳；直指人心，見性成佛”，意指不依賴語言文字，通過直觀自心領(lǐng)悟佛法真諦。禪學(xué)是中國(guó)式的精神現(xiàn)象哲學(xué)，它以調(diào)節(jié)和支配心理活動(dòng)為手段，以擺脫一切客觀存在和情感意識(shí)對(duì)個(gè)體精神世界的控制為目的，顯示出主觀意識(shí)對(duì)于精神世界及行為支配的巨大影響。禪學(xué)的思維模式有助于舒緩精神壓力，具有引導(dǎo)身心愉悅、靜謐平和的作用，因此禪學(xué)精神在信仰缺失的當(dāng)代開始復(fù)蘇，其文化內(nèi)涵、心理調(diào)節(jié)功能尤其是藝術(shù)表現(xiàn)力等方面，引起了國(guó)人的普遍重視。

“禪意”作為美學(xué)范疇，是禪學(xué)精神在審美藝術(shù)領(lǐng)域的映像。在禪宗美學(xué)進(jìn)入中原文化以前，無論是美善不分的史官文化，還是主張與自然“齊物”而逍遙的莊子美學(xué)，都只能描繪目擊可圖的自然萬物。禪宗的“空觀”認(rèn)為一切實(shí)有皆為假象，只有“自心”是世間萬物的造物主，自然也被心相化，是個(gè)體解脫的媒介和親證。當(dāng)外物的空化與內(nèi)心的極度關(guān)注相結(jié)合，一種純粹感性的心造的境界也由此產(chǎn)生，即禪宗美學(xué)的核心思想——意境，自此之后，中國(guó)人的審美領(lǐng)域不僅可以描繪目擊可圖的風(fēng)月山川，而且可以描繪“景外之韻”、“象外之致”的心靈之境，重塑了中國(guó)人的審美經(jīng)驗(yàn)，中國(guó)美學(xué)終于走向成熟和完善。

二、“禪意之美”風(fēng)格服裝設(shè)計(jì)方法分析

（一）傳統(tǒng)文化的創(chuàng)意根基

服裝是一種綜合性的藝術(shù)，對(duì)于每種服裝風(fēng)格的界定是有具體指向性的，但是對(duì)于“禪意”這一類服裝風(fēng)格的特點(diǎn)就很難界定，因?yàn)椤岸U”是不可說的，對(duì)于意境和境界的領(lǐng)悟也是只可意會(huì)不可言傳的一種極其個(gè)體化的感性經(jīng)驗(yàn)，因此對(duì)禪意服裝風(fēng)格把握的關(guān)鍵在于用心學(xué)習(xí)和體會(huì)禪文化的思想，將文化作為設(shè)計(jì)的積淀和依托，從禪意詩(shī)、畫、建筑中汲取靈感，為設(shè)計(jì)提供不可復(fù)制的內(nèi)涵。禪宗文化在中國(guó)的發(fā)展過程就是與傳統(tǒng)哲學(xué)的融合過程，自唐代禪學(xué)發(fā)展達(dá)到高潮后，兩宋時(shí)期禪風(fēng)巨變，《景德傳燈錄》公開肯定語言在禪學(xué)中的作用，力圖從字里行間體驗(yàn)禪境，表達(dá)禪韻，禪學(xué)與文學(xué)變得密不可分，“空山不見人，但聞人語響，返景入深林，復(fù)照青苔上”。士大夫文豪不僅通過詩(shī)境悟禪，而且親自參與禪宗典籍的撰寫，禪學(xué)以其“治心”的功效與儒學(xué)經(jīng)典一并成為了指導(dǎo)世俗人生、輔助王權(quán)的理論武器，完成了佛儒合流的過程。

禪文化對(duì)中國(guó)思想史的發(fā)展功勛卓著，但始終未能成為思想文化的主流，隨著清王朝的鞏固，逐漸與佛教的其他法門浸沒為一。究其原因，禪宗追求的解脫僅限于精神領(lǐng)域的心理調(diào)節(jié)，并且禪宗教人順應(yīng)環(huán)境、安于生活，是中國(guó)主靜文化的代表，這與中國(guó)的社會(huì)歷史條件不相符合，必然無法成為主流文化；禪宗作為佛教的一個(gè)支系，其思想力量無法跟中國(guó)正統(tǒng)哲學(xué)的地位相比，逐漸在發(fā)展過程中被同化了。如何重新挖掘并發(fā)展禪文化的思想，將禪學(xué)這一具有豐富美學(xué)內(nèi)涵的中國(guó)哲學(xué)轉(zhuǎn)化為民族美學(xué)的重要內(nèi)容之一，需要禪學(xué)家、史學(xué)家和各個(gè)領(lǐng)域設(shè)計(jì)師們?yōu)橹餐Α?/p>

（二）服裝風(fēng)格設(shè)計(jì)中禪意與結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)方法

雖然禪意的境界很難用具體語言來表達(dá)，但是禪宗美學(xué)寧?kù)o淡遠(yuǎn)的氣質(zhì)決定了禪意服裝風(fēng)格必然是簡(jiǎn)素自然、清淡冷漠、意境幽遠(yuǎn)的，我們?cè)谘芯科浞b風(fēng)格時(shí)仍然可以用窺斑見豹的方式歸納總結(jié)其結(jié)構(gòu)、色彩等具體設(shè)計(jì)方法。

1.非構(gòu)筑式服裝廓形

禪意風(fēng)格服裝多以寬松的廓形為主，趨向于H形、X形，無論平面剪裁還是立體剪裁，都著重突出了服裝的空間感，把服裝對(duì)于身體和心靈的自由放在首位，講求穿著的舒適度和隨意搭配性。脫離人體束縛的寬松廓形在設(shè)計(jì)形式上更加隨意自由，但無形的空間仍然依附于有形的人體和服裝，就如禪宗思想中的“有無相生”的“無”并非無形無相的虛無，而是一種抽象的有，以“虛空”的力量突出設(shè)計(jì)背后的禪宗哲學(xué)。

2.不對(duì)稱式與解構(gòu)主義

傳統(tǒng)禪宗佛衣均為長(zhǎng)方形大布形制，以肩部為支點(diǎn)，通過披掛纏繞的方法穿著，并不時(shí)用衣帶系扎，常為不對(duì)稱的外觀形式。現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的禪意風(fēng)格服裝結(jié)構(gòu)吸取了禪宗佛衣的許多特點(diǎn)，例如不加束縛，無明顯收腰的寬松款式；以雙肩為支撐產(chǎn)生的自然懸垂或堆疊的不規(guī)則褶皺；不對(duì)稱的著裝形態(tài)進(jìn)而演變出解構(gòu)主義非常規(guī)的結(jié)構(gòu)線，例如三宅一生常采用分解、重構(gòu)的方式，實(shí)現(xiàn)了基于東方平面裁剪技術(shù)的解構(gòu)主義風(fēng)格，將三維空間的著裝狀態(tài)融入二維版型中，著重處理人體與服裝之間微妙的空間變化，追求虛空的韻味。

3.現(xiàn)代禪衣結(jié)構(gòu)變化

現(xiàn)代禪意服裝結(jié)構(gòu)特點(diǎn)也與傳統(tǒng)佛衣相比出現(xiàn)了許多變化，除了類似于佛衣的通體寬松形制外，現(xiàn)代禪意服裝設(shè)計(jì)的適體程度追求節(jié)奏感，例如上裝窄小、纖長(zhǎng)而下裝寬松，緊縛與寬松的韻律變化不僅給予人視覺上的舒適感，且更適應(yīng)現(xiàn)代生活的需要；由于上下裝的分離，腰部也成為了懸垂褶皺的重要支點(diǎn)，豐富了設(shè)計(jì)語言；摒棄了傳統(tǒng)佛衣用一整塊布以系帶、鉤紐吊系固定的方式，將懸垂的褶皺以立體裁剪的方式固定下來，多變的流動(dòng)皺褶貼合人體的曲線之美，為服裝增加了流暢的線條和復(fù)雜的虛實(shí)空間。

（三）服裝風(fēng)格設(shè)計(jì)中禪意與面料的表現(xiàn)方法

1.天然纖維與人造纖維

天然纖維是禪意風(fēng)格服裝面料的主要材質(zhì)，因其質(zhì)地柔軟，色澤紋理優(yōu)美，對(duì)自然親和等優(yōu)點(diǎn)，成為禪意美服裝的首選面料。為了盡量減少對(duì)自然生態(tài)的影響，以木漿、麻繩等纖維素為原料的層出不窮的人造纖維也給予了人們更多的選擇，例如天絲纖維，兼具了天然纖維自然的外觀特點(diǎn)和合成纖維的高強(qiáng)力韌性，擁有絲織物飄逸、滑爽的風(fēng)格特征，且產(chǎn)品使用后可生化降解，不會(huì)對(duì)環(huán)境造成污染，因此被稱為“二十一世紀(jì)的綠色纖維”。隨著服裝和紡織品的產(chǎn)業(yè)升級(jí)，更多具有抗菌、防輻射、防紫外線等特殊功能的新型再生纖維素纖維將不斷投入到服裝、家居等領(lǐng)域的實(shí)際生產(chǎn)中去。

2.面料再造

面料再造手法是現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)最為重要的方法之一，它能使面料呈現(xiàn)出多變的形態(tài)，為服裝品牌增加不可復(fù)制的設(shè)計(jì)含量。面料再造的方法多種多樣，禪意風(fēng)格服裝的面料再造應(yīng)體現(xiàn)出風(fēng)格統(tǒng)一、氣質(zhì)含蓄的特點(diǎn)，因此以加法型面料再造為主，例如印花、填充、疊加、扎染、蠟染、刺繡等，適宜在統(tǒng)一的色調(diào)中尋求多變的肌理和耐人尋味的細(xì)節(jié)。

除了運(yùn)用工藝方法改變面料的肌理結(jié)構(gòu)外，面料拼貼、疊加的方式也可以賦予服裝豐富的層次感變化，例如用同類色調(diào)卻不同質(zhì)感的面料拼貼而成的自然效果，幾何形狀的異色布拼貼往往給人以歲月流淌的寂靜感，就像僧人的百衲衣，以矩形的零碎布片拼成，意喻破除對(duì)穿著的貪求，補(bǔ)丁似的拼貼效果搭配質(zhì)樸的色彩，無論是整體還是局部的規(guī)則面料拼貼都表現(xiàn)出樸素古拙、安定悠遠(yuǎn)的禪意境界（如圖1）。

（四）服裝風(fēng)格設(shè)計(jì)中禪意與色彩的表現(xiàn)方法

1.禪意風(fēng)格設(shè)計(jì)的色彩語言

禪宗美學(xué)心相化的自然觀將自然萬物視為幻相，在孤寂冷漠的空谷幽冥處自性自悟，不同于莊子“天地大美”的真實(shí)自然，禪宗的美學(xué)氣質(zhì)是清奇、冷淡、荒寒寂寥的，但這種清冷之中并沒有肅殺凄涼之氣，沒有滅亡腐朽的絕望感，而是一種超脫世外的淡泊曠遠(yuǎn)，一種悠然自得的寂寥心境，就像禪意詩(shī)畫一般散發(fā)著幽靜淡雅的清氣。無彩色的虛空之黑白，低飽和度的冷色調(diào)，以及源自大自然的色彩是禪意風(fēng)格設(shè)計(jì)的常用色彩語言。

中國(guó)傳統(tǒng)色彩蘊(yùn)含淡雅清新的自然氣韻，例如水綠、月白、竹青、檀色、艾綠、黛藍(lán)，這些色彩詞匯多用近似顏色的自然物作為形容詞描繪，使人聯(lián)想到四時(shí)景色的變幻和歲月流淌的靜謐美好，極富禪風(fēng)古韻。研究中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)格的設(shè)計(jì)必須從傳統(tǒng)色彩文化開始研究，探索其色彩標(biāo)準(zhǔn)、染料來源及染色工藝，才能從本源上抓住傳統(tǒng)文化的神韻，設(shè)計(jì)出具有本民族特征的作品。

2.中國(guó)古韻色彩的染色工藝

古韻色彩柔和的氣質(zhì)來自天然植物染料清雅、沉靜的特性。草木染始于周朝，植物的根、莖、葉、皮都可以提取染液，運(yùn)用熬煮或溫水浸漬的方式使植物與纖維發(fā)生化學(xué)作用，使染料吸附在纖維內(nèi)部，植物染色獲得的織物色調(diào)較冷，蘊(yùn)含著植物安靜、溫和、沉穩(wěn)的氣質(zhì)。對(duì)傳統(tǒng)手工藝文化的尊重和對(duì)舊物的愛惜是現(xiàn)今設(shè)計(jì)界方興未艾的前沿趨勢(shì)，植物染服裝強(qiáng)調(diào)呈現(xiàn)一種自然、真實(shí)的狀態(tài)，即隨著時(shí)間的推移顏色會(huì)漸漸退卻，就像經(jīng)歷歲月的洗禮，更加耐人尋味。

（五）細(xì)節(jié)裝飾在禪意風(fēng)格服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

巧妙的細(xì)節(jié)裝飾是禪意風(fēng)格服裝設(shè)計(jì)的常用手法，尤其是對(duì)于服裝結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單、風(fēng)格簡(jiǎn)約的款式來說，精致的細(xì)節(jié)裝飾往往賦予款式獨(dú)特的品味和個(gè)性。禪意風(fēng)格的裝飾細(xì)節(jié)應(yīng)簡(jiǎn)約而含蓄，本著“少即是多”的原則點(diǎn)到為止，不宜過于醒目和夸張。例如簡(jiǎn)素布衣上的一條順色邊線，工整的線跡增強(qiáng)了服裝拙樸的味道；淡雅的直裾連衣裙在頸間墜一?；ㄐ斡衽蹇圩?，使單純的款式變得懷舊質(zhì)樸，讓人遐想衣服背后的美麗故事；裙腰處墜掛的一個(gè)深色繩結(jié)，裙擺處的一點(diǎn)異色或局部的鏤空，自然裸露的毛邊和星星點(diǎn)點(diǎn)的手工刺繡都能成為設(shè)計(jì)的點(diǎn)睛之筆。細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)是把握設(shè)計(jì)風(fēng)格的捷徑，恰當(dāng)?shù)募?xì)節(jié)設(shè)計(jì)有助于服裝整體造型的塑造和禪意風(fēng)格的表達(dá)，增加服裝造型的感染力，賦予服裝以靈氣、創(chuàng)意和美感。

三、禪意風(fēng)格服裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)新應(yīng)用

現(xiàn)代“禪意之美”服裝風(fēng)格設(shè)計(jì)應(yīng)該將禪宗美學(xué)的思想精髓與時(shí)代特點(diǎn)相結(jié)合，立足于本土文化的基礎(chǔ)上適應(yīng)快節(jié)奏的現(xiàn)代生活。根據(jù)以上思想我設(shè)計(jì)了一個(gè)系列兩套服裝，色彩以低飽和度的冷色調(diào)為主，于清淡中透著自然含蓄；服裝輪廓以肩部和腰部為支點(diǎn)，并沿用了傳統(tǒng)漢服右衽的結(jié)構(gòu)，在寬松的整體廓形里尋求松緊的韻律變化，松散簡(jiǎn)素之中不乏凝神的氣質(zhì)和豐富的細(xì)節(jié)變化。

第一套服裝上衣為天藍(lán)色蕩領(lǐng)無袖衫，下衣為藍(lán)灰色棉麻半裙，設(shè)計(jì)靈感源自禪宗枯山水景觀，上衣下裙相呼應(yīng)的流動(dòng)褶皺如同枯山水白沙上細(xì)致的波紋。上衣在樣衣立裁階段設(shè)計(jì)了四個(gè)完整的環(huán)形衣褶，在成衣制作階段將最外層完整的環(huán)形衣褶破成了兩個(gè)于雙肩自然消失的不規(guī)則褶皺，意喻破除執(zhí)著；下裙自裙腰線左側(cè)向臀圍線立裁出了兩個(gè)半波浪形褶皺，成衣效果立體完整。上衣的環(huán)形衣褶仿佛向后背流動(dòng)的波紋線，與裙腰處的波紋一齊匯入不規(guī)則的靈動(dòng)下擺，整套設(shè)計(jì)靜中喻動(dòng)、方圓結(jié)合、流暢自然（如圖2）。

第二套服裝外衣為傳統(tǒng)平面裁剪制成的雙面羊毛絨披風(fēng)，短袖與衣身相連，整體服裝無結(jié)構(gòu)線，且手工包縫的方式無縫紉線痕跡，如天然成形般渾然一體；披風(fēng)以雙肩為支撐自然垂墜，使人聯(lián)想起寺廟重疊的屋檐和檐角掛著的鈴，靜中喻動(dòng)，仿佛有風(fēng)拂過衣角；雙面羊毛絨藍(lán)灰兩種色彩豐富了服裝的層次，衣身綴著的一粒蓮花玉扣與精細(xì)的扣袢一并起到了畫龍點(diǎn)睛的效果，增加了服裝的意境美，也體現(xiàn)了一衣多穿的功能性特點(diǎn)；手工包縫的披風(fēng)用時(shí)三周，縫制過程如參禪般用心如鏡、喜悅安詳。披風(fēng)內(nèi)襯艾青色棉麻混紡長(zhǎng)衫，用白布包邊，右衽綴有三粒竹笛形天然翡翠扣子，風(fēng)格簡(jiǎn)素平順（如圖3）。

小結(jié)

禪意之美是禪宗思想的精髓，也是禪意美服裝設(shè)計(jì)的靈魂和主要風(fēng)格特征，具有禪意美風(fēng)格的服裝設(shè)計(jì)應(yīng)主要從禪宗美學(xué)的精神和思想的高度去把握，將透徹玲瓏、空靈活泛的禪意境界注入到設(shè)計(jì)中，以簡(jiǎn)約、含蓄并富于變化的設(shè)計(jì)語言闡釋服裝的畫外之致、景外之韻，追求言有盡而意無窮的禪韻深意。服裝設(shè)計(jì)不僅面對(duì)的是商品和藝術(shù)，歸根結(jié)底表現(xiàn)的是人文精神和生活方式，現(xiàn)代生活方式跟傳統(tǒng)情懷并不沖突，我們依然可以品茶采荷、踏青插柳，過雅趣而詩(shī)意的生活，空出一顆謙虛淡然的本心，領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化的風(fēng)致氣韻。